23、《道德经》逐章评注：十四章

       视之不见，名曰“夷”(1)；听之不闻，名曰“希”；搏之不得，名曰“微”。此三者不可致诘，故混而为一(2)。其上不皦，其下不昧(3)，绳绳兮不可名(5)，复归于无物(6)。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道(7)，以御(8)今之有(9)。能知古始(10)，是渭道纪(11)。

【注释】

(1)夷：帛书本作“微”。

(2)此三者不可致诘，故混而为一：三者，指视之不见的“夷”、听之不见的“希”和搏之不得的“微”。这三者是老子用以描述客观存在的“道”的。由于“道”没有确定的形体，我们的感官无从体验，因此难以用确切的语言描述它，只能以我们经验世界的这些概念去“证伪”它，通过对我们熟知的感性经验的一一否定，从而显示“道”的特征。致诘：致，达致，解决；诘，究诘，追究，疑问。这句的意思是：无论夷，还是希，还是微，这三种状况也是无法描述和解决“道”究竟是什么的问题，所以“道”大概是这三种混合而成的那种状况，以此可知“道”确是客观存在的。 

(3)皦（jiǎo）：明亮、清晰。

(4)昧：阴暗、不清楚。

(5)绳绳兮不可名：绳绳（mín）：渺茫、幽深、不可知，有的版本此为“寻寻”。名：名状，描绘。

(6)复归于无物：指“道”复归于它无形无象、混沌不分的状态。有解读者指这与十六章“复归其根”是同一个意思，其实不准确，那是指客观事物的“有”、“无”演变运动状态。“无物”，并不是空无所有，而是指我们的感官不能知觉的、不具有任何形象的“道”。

(7)执古之道：执，依据、根据；古之道，自古以来就存在的“道”。

(8)御：驾驭。在此当利用、使用解。

(9) 今之有：之前一般解读，眼前的具体事物。这里的“有”是指一般意义上的现实世界的存在物，不同于一章的“有”。其实这里的“有”就是一章的“有”，而且是“常有”或“恒有”，即客观存在的天地万物。

(10)能知古始：能够依据、根据“道”而了解宇宙的开端、起始状况。

(11)道纪：纪，纲纪，规律。道纪，“道”的纲纪，道的本质。

点评：

       老子在这一章之中，对“道”加以不同角度的描述，但最后仍然是“不可致诘，故混而为一”，其具有说明不明、说暗不暗，可以描述却又难以描述，说无状又好似有状，说无物却又好似有那种实象，总之就是惚惚恍恍的样子。但要说“道”的本质，可以依据古今之道，就可以驾驭古今之天地万物的存在和演变发展。甚至能知古始，能推未来！

       这里，我个人认为，从“道”贯穿客观事物的整个演变过程看，“执古之道，以御今之有，能知古始”，其中的“古今”应是前后句子的承接省略，否则句意就不够完整；而“能知古始”应该也有前后句子的承接省略，依据老子“万物方作，吾是以观其复”之句，当含有依据“道”而能推知未来事物如何演变之意。