【哲学与现实】拒绝幸灾乐祸的辩证法

我们来讲一点稍微应景一点的，幸灾乐祸的人生是不值得过的。幸灾乐祸的人生是不值得过的。灾祸有的时候被他们看就是幸灾乐祸，有几种还是有差别的，那么一种就是觉得，别人身上发生了灾祸了，我自己没有我强大，我厉害，那么这种幸灾乐祸反衬自己强大、利害优越。

 第二种幸灾乐祸则是一种看到一种悲剧性的趋势，他有了这种悲剧性的趋势，他自己的痛苦、难受不堪，他就觉得大家都一样，这就不是反衬了，你可以说它是某种类比性的，甚至是排比性的幸灾乐祸，它不是反衬。还有一种幸灾乐祸，他也不是因为灾祸让他感到我厉害，我能够免于灾祸，别人不行，别人悲剧性，别人挫，别人有问题，我这也没问题。他也不是因为整个大环境都有问题。第三种更糟糕，认为灾祸本身是一种强大的力量。他追逐和崇拜这种力量.而做为修辞就是夸张。

   助长一个气焰，所以我们会发现这三个它里面的自我共同体，以及它所设想的一个主宰幸灾乐祸，通通都要设想一个主宰数，设想一个主宰，在这里面他们都是第一种，这里面的这个自己OK，群体？ no 不行。还有一个主宰怎么样？主宰眷顾自己，对自己好？这种幸灾乐祸。

第二种，幸灾乐祸，自己no，群体，也不行？no，主宰，主宰也不行？no，第二种幸灾乐祸，他这里面的幸灾乐祸甚至可以说我们这甚至可以说他自己不行，这个主宰本身是一个不行的，那可能这里的幸灾乐祸可能是指的就是，no，所以这里也 OK 了，他这个辩证法是有点怪怪的，他认为给我想一想 。这个应该是我们视角弄错了，这里共同悲观的，这种情况下他会认为自己是好，群体是坏，主宰是就是任意任性。不好不坏就是偶然了。主宰本身是偶然的幸灾乐祸，然后共同悲观，自己是坏，群体也是坏，也是不幸，那么这个主宰它是一个必然性，必然的。   

到第3种助气焰，群体主宰，群体是坏，但是他自己认为是好，他认为这个主宰就是整个悲剧性的这个宿命，人类的宿命那是必然的，它是必然的，它有这么一个运动在里面，这三种幸灾乐祸有这么一个运动在里面，他经由这个要克服这种坏的痛苦，所以他又回到之前的那个自己好群体坏，嗯，变成了一个自己好。但这个好的意味已经不一样了，哪怕自己做出残暴的、凶狠的、肮脏的、邪恶的事情也是好。本来的幸灾乐祸是我家住在荒土高坡，第一家住在公共侧缩，本来幸灾乐祸是这种对不对？我家有点世纪，还有点冰箱，你家只有屎坨。是这样的，本来的这个幸灾乐祸是我好你坏。唉，那这个偶然性我幸运你不幸运。但是第二种幸灾乐祸是自己过来也不好了，但是看见别人也不好，他就会觉得大家都不好，他心里面的那个痛苦会改善一点，但是他一直是共同悲观的话，一直痛苦的话在这个阶段也没有办法一直停留，那就会变成一种倒错，他就会觉得我不好，其实是好事。我不好别人也不好证明，就这里证明了这个不好。毁灭性的这个力量是宇宙的主宰性力量，那么我就可以瞎逼搞，他就把第二个这里面的自己的这个坏利用。唉，这种毁灭性的力量，它既然是必然的力量，所以我越坏越去制造坏，制造悲剧，越去制造灾祸和悲剧，那我就越好。

那么这种人就到了下面这个助长气焰的这个第三个维度，这种人我们就说一种，极端主义的，极端主义的乐子，人就是恐怖分子，这种人 运行了这么一个辩证法，这辩证法非常好理解，他们只要去一由于在这个层面这个主宰性的力量还体现为一种偶然。我幸运，他不幸运，所以他还没有被设立成一个统一的，想象出一个有一个主宰性的力量。但是，但是到了共同悲观，我局面都恶化的时候，我也过得不好了，大家也过得不好。这个时候在这个共同点里面就看到一个共同的一个趋势都在恶化，那是不是就有个主宰性的力量？它是个必然性。所以在这一侧的话，这个主宰尚且不叫一个主宰，因为主宰一定是必然的，这个还在第一层的时候，它还不能叫主宰，那就是不是必然那个意义的，也就是掷色子。

但是等到所有人都开始遭受痛苦，都有那个趋势，都有那个趋势，在幸福美满当中都遭受痛苦，都有那个趋势，或者都他那个痛苦创伤那一面都刻意的被显现出来的时候，那么人们就会想象性的投射有一个主宰性的力量，一个秩序，它是个必然的一个秩序。恶化、毁灭，无意义的损害，无意义的摧残，无意的痛哭，它就变成个主宰，这么一个主宰。再引一下这个朱棣和他进行一个病态的交合沟合，那就会朱棣就会认为我越坏，我去创造我变成这么一个必然性的、毁灭性的力量的它的工具。

那我在创造悲剧，创造灾恶的时候，我就是快乐的这么一个所谓大他者或者是主宰，他就要享受这种快乐，他摧毁这个世间美好的东西，就是享受这种爱欲，其实这个逻辑是一个牺牲的一个逻辑。就是古代祭祀上的一个牺牲，不是我们那个革命英雄牺牲，而是古代意义上的这种逻辑。这个逻辑在最古代的时候对于文明有促进作用，曾经有过在我们的人类的原始的野蛮史、蛮荒史，可能几十万、十几万年前、几万年前，或者那个时代那种人类，他们的抽象观念还刚刚起步的，对于整个一切理解和把握都是拟人化的、类主体化的。但是说这种幸灾乐祸，一切远古的前现代的那些文化结构、意识结构，都有它的残余，都有他残余，都有一个爱欲的残余，那么幸灾乐祸一般是会被父性秩序是可以抵当掉的，一般运行良好的父性秩序是可以抵当掉的。那么但是这里面这个父亲秩序，这个父亲要被阉割，就是说这里这个主宰要被割掉，变成偶然，重新被割掉变成偶然，这里的主宰要被割掉，主宰性力量要变成不可测，它不是一个必然，而是就是认识论上、意义上偶然它要变成一个认识论。偶然这个就是父性秩序，有一定的作用。明明不可测，变成一个认识论意向偶然也就给它去主体化，我们或者叫去主观化一个词， 或者怎么样去主体化，它是就是经典传统父权，所以父权制相比于在前现代的那种，他们的不是前现代的，是那个还处在祭祀野蛮的牺牲祭礼文化的那个时代，这样的父性制度已经算历史性的进步了。

但是它还是与投射有一个主宰，它是在本体论上是具有必然性，在茉莉论上必然性，但是在这个认识论上是偶然的，明明不可测的，所以它可以隔绝，隔绝他的牺牲性的爱欲，隔绝其牺牲性的欲望。就是这个主宰到底有没有一个欲望，要享受世界的毁灭、痛苦和创伤，不知道对吗？这个答案不知道，因为他的在父权制里面，这个父性形象是被阉割的，没有现实的。一个一个什么东西，一个载体或者一个什么可以被看成是父亲，或者说父亲想要的东西，就是这个主宰可以看成是主宰本身或者主宰想要的东西，这个在各大文明里面都体现就是说对于至高神的去人格化叫去主体化，实际上叫去主体化，就把他的那种类拟人性的一些爱欲、一些欲望都给他清除掉，不然不能继续进行纯化、抽象化。

如果有这东西就很容易造成混乱，你知道吗？如果有这个东西在极易造成混乱，但是它会有残余，它会有一个有一个，最后有一个偶然性的尾巴残余。他这种认识论的偶然化必须要依托一个最小的荒谬性，甚至都不叫偶然性。偶然的必然性，一个最小的偶然的必然性就是禁忌，最小的荒谬性，最小荒谬性，这个最小的荒谬性在一神教里面往往就是禁忌了，甚至多神教传统里面有主神的多神教传统也会有禁忌了，它就是用来这种荒谬性、偶然的必然性，这种荒谬性就是用来支撑这个认识论隔绝的。

你不知道为什么，因为你这个点上你不知道为啥是吃这个，那么其他你就通通都不知道了。他到底要不要杀这个？或者他到底要不要让这个人做他的人间代理人，或者说他到底要不要这个律法就是真的是他的律法，这些通通都是打问号了都不知道的。因为他在这么一个禁忌上面，比如说不准吃什么什么肉，在这么一个非常特别的禁忌上面，他毫无理由，由于这一个点上他没有任何理由的就是这样，所以他在其他的点上可以毫无任何理由的不是这些，但是他必须要有一个一，就是这么一个特别的一个这么一个点，就是用来为这个主宰的一个荒谬的任意性，不可理解的任意性。但是他的不可理解的这个任意性反而支撑起了其他这个共同体的绝大部分的正常的社会活动里面的随意性，里面的自由性。

   因为特马的这个他到底是什么？没有人可以说的说清楚，这就是个禁忌，这就是没有任何理由的一个禁忌，神的禁忌，我们去遵守这个就行了，只要遵守这个就你就是或者说一些禁忌，你就是共同体的成员。那么其他东西大家都可以讨论，因为到底那个至高的主宰他是怎么想的大家不知道，因为他是本体论上是必然的，他有他绝对的意志，但是在认识论上我们没有人可以去知道他到底想怎么样，那么这样的话文明就有空间，文明就有了空间，人类才可以面对灾祸，面对灾祸人类才有能力去面对灾祸，理性面对灾祸。

或者说出于他自己的好恶，而不是去设想有一个万能主宰，必然性的他们的欲望的灾害，欲望着痛苦、牺牲，如果人类个体一个个都形成这样，有一个万能的主宰在欲望着痛苦、牺牲和灾难的话，那人类文明就会自我灭绝掉，它会倒错。哎呦，上去会倒错，因为人类的这个欲望的辨认法，它就会这样的倒错，它会这样的倒错。那么这个东西你要理解的话，你可以去搜欲望，我的视频里面就讲过欲望，所以我们今天把这个道理讲清楚了，我希望诸位至少不要连这个前现代父权制都不如，儒家里面这个天道不可测，明明不可测，道家当然会有一些或者儒学，他的那种什么五行中史说他会也会有这种类似，但是他都是极为隐晦的设置神秘主义屏障的。设置神秘主要前现代父权制，现在我们看到有多少连前现代父权制都不如的？这些个体在这里幸灾乐祸，我们更要是正确的态度，是要对这些灾祸进行一个理性的政治经济学和这个爱欲经济学的分析。那么这次的个体尤其是重要的是对它进行一个爱与经济学的一个分析，尤其是在那么一个压抑的国度，那么极端压抑的这个等级制 ，省的他杂糅他自己神道叫信仰，还有就是泛泛太平洋的一种岛国性，我们要去分析。

  当然更重要最重要的政治经济学维度，它这个共同体，它在这个全球资本里面的分工最近受到极大的冲击，我给他的主子买单，给他主子通胀卖单很就是傀儡，你知道英镑和日元都是影子货币，就是在做傀儡，你知道吗？那现在他主子本身的美元指数为 1107 了，嗯，那么这个东西不要幸灾乐祸，就没有什么好幸灾乐祸了，这个现实的具体的人，一个现实的具体的人我们不会对他投射，其实我们甚至可以说辨认唯物主义者不会对具体的人投射私人恩怨没有意义。

   我是就是这样，我们要看到的是一个历史发展的一个趋势，那么历史发展的趋势，那么我有好多视频在讨论，因为这是一个在我看来还是一个漫长的磨合期，这会是一个漫长磨合期。我上一个讨论时局的重大事变的那个视频里面的结论，我认为还是在那边，还是在那里，各方还是有很多筹码的。

  好，那就讲到这里，我希望你们有一些人自居为是一个直面现代性，要去重新挑战现代性最大难题的这么一个，这么一个行动者、思考者，你还限于这种幸灾乐祸，那是非常可耻的，这是非常可耻、非常可耻的。不仅是对于，就是你对个体幸灾乐祸，或者对一个民族共同体幸灾乐祸，就是从里面产生爱欲或者产生某种快感，这是病态的，你知道吗？因为你必须设立一个一个秩序的化身，他这就又通过某种现实的这个共鸣，然后据说有这个趋势，这个必然趋势，那这个东西都是一种我们说历史唯心主义，也就是说所映射的一个主宰，一个绝对者，这是绝对观念论。但是说他是有认识论隔绝的。你那个版本太蹩脚了，是祭祀时期的对于绝对值的崇拜，你的版本太蹩脚了，好的版本都是有认识论格局，甚至是有本体论格局的，我们会告诉你就是我黑格尔和晚期谢林的这个哲学，海德格尔的哲学里面的如果说有绝对者的话，它不仅仅是认识论格局，而且是本体论格局。它是本体论本身自我失败，自我隔离，本体论隔绝，所以产生认识论维度，所以产生了认识论，明白吗？本体论有这层意义，就是其实就是要无脑虚无。其实就是无本身无者。那么这个东西的人的命名都不一样，每一个命名都不一样，每一个命名都不一样，那么他这个本体论隔绝是对于绝对者的一个进一步的一个，其实是对绝对者解放，对绝对的付出化，或者是对绝对者的一个不可属性的一种把握，不可技术性的一种把握。你如果连这个认识论格局都没做到的话，那就太糟糕了。

在我看来你学了个什么哲学？我那么就讲到这里。我希望你们可以就是说有起码的基本的辩证唯物主义的性情和格调，要为那么个幸灾乐祸的自己的那个享乐的那个形象，以及或者说那个主宰性的那个历史必然性，反正那个主宰性的形象享乐做做工具的。嗯，做见证者的。所以说不要做这种见证者。这种见证你见证的是什么？见证是一个邪恶历史主宰在里面享乐吗？这肮脏的一种爱欲，非常肮脏，非常肮脏的，这非常肮脏的一种。我希望你能够抛弃这些。好，那就讲到这里。