关于历史周期中百姓生存问题的一点思考

很多历史up想当然，将王朝周期中百姓活不下去的原因直接归于土地兼并，然而清代有一条史料在细节上阐述了关于土地兼并的影响。清代官员李调元（1734~1803，乾隆二十八年进士，历任广东乡试副主考、吏部考功司员外郎、提督广东学政，官至直隶通永道。）罢官回乡后写成的《卖田说》一文，收录于《童山文集》第十一卷： 卖田说 今人有买田者，则人必喜之、贺之；有卖田者，则人必鄙之、薄之；而蜀之俗，多卖己之田，而以其资佃人之田。何也？盖买田则田为己有，己为政，永久付之子孙；佃田则田为人有，人为政，予夺听之业主。然则人何乐乎卖己田，而佃人之田哉？客有王泽润者，实卖田以佃予田，余因问之。客曰：“是有说也。予家曾祖父以来，置田不下千亩，而蜀俗好分，生子五人，而田各二百亩矣；子又生孙五人，而田各五十亩矣。孙又生孙五人，而田各十亩矣。计十亩之田，不足以食十口之家，又称贷而益之，犹可支也。吾邑地当孔道，征徭俱按粮加派。每十亩征银三分。每分加平三分三厘，则一钱矣。虽国课应完，犹可支也。【而官府每遇大役，则按粮令乡保加派，每钱加至一两，犹可支也。每岁加派十次、二十次不等，则叠至十两、二十两矣！凡遇过差，公馆、驿马、酒水、门包、长随、书吏、衙役、夫轿皆于是出】，而乡约又借官私派。故不如卖田。【业主虽与平分，佃者尚余小半】。终岁勤劳，撙节之外，积蓄栗豆花布；茅屋之中，畜养鸡鸭猪犬。冠婚丧祭，量力为之，尚有余财，买牛生犊，奚为而不乐也？”余曰：“既有此乐，则余亦将卖田、佃田矣。”客曰：“是又不然，君尝为达官，有直声，官犹待以礼也。租有家丁代完，粮差不敢追也。又例免差徭，里正不敢及门也。所冀者，须世世子孙读书做官耳！若一日无官，诚恐亦与我辈等也。”客既去，予顾谓子孙曰：“小子识之，何可一日不读书也！” 翻译：告老还乡的李调元发现老家四川的农民普遍倾向于把田地卖给大户，自己当佃农；李调元不解，就询问一个农民王泽润其中的缘由。王泽润告诉他：朝廷的法定税收表面上不重，如果只收法定正税，日子到也还能过的下去，但实际上地方官府面对散沙般的弱小顺民时可以随意胡作非为，官吏肆意摊牌加征而不担心付出代价，各种苛捐杂税都要从小农身上榨取；我卖掉田地之后，作为依附地主存在的佃户，就不再成为官府勒索的对象；哪怕地主每年拿走我的一半收成，剩下的东西也足够我家过日子了，相对来说比作为自耕小农承受官府贪得无厌的胃口要强得多。李调元听了便说：“既然有这么多好处，干脆我也卖掉自己的田地吧。”王泽润对他说：“您完全没必要这样做。您和我们不一样，是退休老干部，而且在朝野素有声望，地方官员见到您总是以礼相待，胥吏收苛捐杂税时根本不敢惹到您的头上。不过，您这种特权依赖于官场功名，如果子孙后辈当不了官，恐怕确实有可能落得像我们这样的处境。”王泽润告辞后，李调元把刚才的对话讲给自家子孙听，告诫他们赶快去读书。 这段史料至少告诉我们古代，至少相对于编户农民来说，并不是所有的土地兼并对于老百姓的生产生活都是负面的。但是不是农民起义并不直接源于土地兼并，也不能下这个结论。我的意思是多找一找史料，多看看史书，问题的角度会更加全面，会填补更多历史盲区。很多动不动讲宏大叙事的up有查阅过多少历史史料，翻过多少历史论文？