《鬼神境的N点零 第二十五回 活死人》

在姜河的众多数值还没有上涨到10000分的期间，他发觉自己的情绪和感觉都发生了重大的变化，脑海中胡思乱想的时候越来越少，自己的心情越来越平静。之前在调息的时候需要很长一段时间才能进入到平静状态，而现在姜河感觉自己每时每刻都处于这种如同死寂般的平静中。当然这种平静并不是对外界的信息进行了屏蔽，生活上琐碎的事情还有来自妻子小优的歇斯底里，都会让姜河短暂得进入一种反应状态。从其他人的视角上看，姜河就是普通人的情绪，而只有姜河自己知道，他的这种对于外界刺激的反馈就如同湖面上的波纹。当有外界刺激让湖面泛起波纹时，湖面就会打破平静，而没有外界刺激时，湖面依旧是那个平静的湖面。当然这跟普通人的情绪不是一样的么，但是姜河的这种感觉又是另一种情况，如果说正常人的情绪波动是因为自己的心里本身有一片湖水，那么姜河的情绪波动则又加上了一个镜子效应。

也就是说，正常人被泛起的是他自己的情绪波动，而姜河所泛起的是那个打破平静的人的情绪波动。这个湖面不是姜河自己的，姜河的心里只有镜子，没有湖水，所以泛起波浪的是那个想让湖面波动的人的，姜河也只能这样来描述自己的情绪状态。举个例子来说，如果大街上一个正常人正在以平常速度步行溜达，突然后面有一个人踩了他的脚后跟，让他差点摔倒。此时这个被踩的人会如何反应呢，要不然就是回头骂一句，“你走路看着点！”，要不然就是回头看一下，等对方道歉以后再说一句没关系。而姜河如果遇到这种情况，由于他心里没有湖水只有镜子，当那个踩了姜河脚后跟的人知道是自己不小心引发的问题，所以他不希望姜河对他发怒的时候，姜河心里的镜子就反馈出了一个非常平静的样子。这时，姜河就跟没有发生这件事情一样，提了一下鞋子径直得继续往前走。

但是换一种情况，如果是妻子小优这种情绪非常容易波动的人，在一些生活小事上向姜河发怒的时候，姜河的镜子中所影射出的就是妻子小优想要发泄一下自己的无名火。此时姜河不会选择沉默，而是以相同的力量去进行反馈，持续的夫妻间拌了几句嘴之后，小优的无名火发泄了出来，湖水平静了，姜河也就平静了。

那么有人会说，那姜河岂不是谁跟他生气，他就要生气了么？世界上总会有一些杠精存在，但真实的情况是，谁会无缘无故向一个跟自己毫无关系的人发脾气呢。之前在描述每个人“神”的特性时就提到了一点，一个人的绝大部分遭遇都是在自己“神”的模式下被引导的。也就是需要你遇到的，你才会遇到这件事，不需要你遇到的，你就不会遇到。

可以说，姜河此时就是在自己“神”的特殊指引下去发觉自己的改变，当一个人心中没有任何我执的时候，自己的存在感就会越来越低，姜河此时就是这种感觉。一个人活在世界上或多或少本应该有一些我执存在，只有我执存在了，你才有所谓的生存信念，才有了自己的“我”。该做什么，不该做什么，想要干什么，不想要干什么，这些都是我执在背后指引的一种生存信念所带来的潜在思维。而当一个人，心中没有善恶是非，没有了必须要干什么，又必须不能干什么的这种状态时，这个人就是一种既生又死的状态，活着的那种存在感逐渐消失，只剩下对外在的感觉，自己到底是什么的定义越来越淡。此时姜河就体验到了这种状态，在道教的术语中，王重阳称这种状态为“活死人”，所以他才给自己的居所起了那个名字——“活死人墓”。庄子称这种状态为“丧我”，将自己的我执消除后，自己的存在感就会降到最低，仿佛没有我的感觉。

现在人们一提到佛教和道教，那种根深蒂固的思维就会让人们脑海中联系到一个词语——“无欲无求”，在现在物欲横流的时代，如果一个人想要提升自己的逼格。达到一种自我享受的境界的话，“无欲无求”这种状态尤为的显得高档，当然在身边的人看来这也是一种病态，也有一些附庸风雅的人吹捧他们与世无争。跟自己没有关系的人“无欲无求”，那就是境界高，如果是自己的伴侣，自己的孩子“无欲无求”，那么他们就是病态。因为这些人自己心里非常清楚，现在人们理解的无欲无求根本就不是多么值得宣扬的事情。盲目得追逐名利，与盲目得放弃所有无欲无求都是一种非常极端的表现。

现在的很多年轻人喜欢用“躺平”这个词来应对这个努力也无法得到相应回报的时代，无欲无求就是他们的座右铭，一个稍微好听点的名字称之为“佛系”生活。但是在姜河看来，这些好听的形容词跟修行可一点都没有关系。因为姜河自己真正感受到了这种所谓的“无欲无求”，现在大家对这个词语的理解可以说太过于浅显。认为无欲无求是一种遏制，是一种放弃。但是姜河自从在道德经里将“欲”字的含义重新定义后，无欲无求的真正状态就完全变了一种味道。

如果把“欲”字理解为阻碍自己想要的那种我执思维阻力的话，“求”字就是一种祈求，当一个人觉得自己有一种严重的缺失，必须需要一种事物进行填补的时候，这种状态就是“求”。觉得自己没钱就无法过好生活的人，他们会拼命挣钱，他们的思维力认为自己不努力就没有钱，没有钱就没有好生活。而这种思维在一段时期上会显得很不错，为了梦想而奋斗，多么积极向上的一种状态啊，社会上是如此鼓励大家这样去做。就连衡水中学的初中生，他们都是秉承着这种信念，慢一步就慢一生，一刻停歇就是落后一大步。他们将所有时间花在了学习上，跑步吃饭，狼吞虎咽，早起背书，晚上熬夜看书，他们活脱脱得成为了一个学习机器。而这样的节奏真的能为他们带来一种美好的生活么？我们也许看到了他们的成绩优秀，但是毕业之后呢，当那种追逐的目标不清晰后，他们会不会陷入一种迷茫呢，他们这台发动机还能持续爆发多久呢。至少在姜河这里看来，他们的努力都带着一种逃避的意味，而真正喜欢钱喜欢学习的人，跟他们比起来，虽然看似相同，但是我执的本质中那个“神”的引导模式则是完全不同的。

“求”字在姜河看来，就是现代心理学及哲学研究中时常被提起的一个新名词——“代偿”，甲骨文的“求”字就是一个人跪在地上祈求的样子。当心中形成了一种我执，让自己觉得自己有很大缺失需要填补，于是就努力的朝着一个填补的目标去前进。这种代偿行为就是老子一直劝导世人不要去做的那个“为”，当一个人朝着这种“代偿”所形成的目标感前进时，他以为自己在为了自己的理想而奋斗，但其实他们只是在逃避自己所恐惧的事物，这种循环往复的过程，老子称之为“袭常”，也就是沿袭了平常的一贯思维的意思。这就是为什么有些人虽然完成了自己的目标，但是往往会在一些意想不到的地方上栽了跟头。

如果按照这个思路来往下想的话，“欲”是阻碍自己想要的那种我执，“求”是觉得自己有严重缺失的我执，那么“无欲无求”的本来面目就应该是，“没有什么是不能做的，也没有什么是必须要做的”，如果是这种解读的话，如果一个人真的无欲无求了，那么他给别人的感觉又是什么呢。好像咋一看还是那种佛系的生活，一种躺平的状态，但是他心里的“神”的引导可就完全不同了。咋看上去，这个人也是没有什么想要的，那是因为他并不觉得自己有缺失，跟一般人理解的无能为力而不去追求的状态是有差别的。而一旦这个人想要干什么事情的时候，他就会一门心思的钻进去，没有任何的阻碍。就好像在一般人看来，姜河应该挣钱养家，正常上班，但是姜河并不觉得现在自己需要盲目得去随便找个工作。他现在一门心思钻进了这个研究的世界，对他来说，他不知道自己的研究成果是否会给他带来什么，但是他就是想把研究进行下去。

如今，姜河就是在这种“丧我”的“活死人”状态，与真正的“无欲无求”状态中体验着。这种状态越到后期就越发的明显，姜河不知道这状态还会不会再进一步变化，一切都是未知数，但是姜河连这种对未知的恐惧心理也都不曾在心中有过感觉了。