中国哲学简史-读书笔记

第一章：中国哲学的精神

1哲学---对超乎现世的追求 为道---精神境界；更为直接和纯粹

*超道德价值：爱上帝—斯宾诺莎（宇宙）

2人的最高成就 圣人 个人与宇宙的同一

为了“同一”，是否必须离开社会甚至否定“生”？

正方:佛家——生就是人生苦痛的根源；柏拉图：肉体是灵魂的监狱  出世的哲学

反方：注重社会中的人伦与世务 只讲道德价值

合命题：既入世而又出世 内圣外王  

*柏拉图：哲学家应当为王，王应当为哲学家。 哲学家一旦为王，违反他的意志。

知识和德性统一而不可分 认识实践不可分

3学中国哲学的两个困难

1. 论语，老子等，只言片语，没有精密推理和详细论证

中国传统：研究哲学是每个人都要做的事，正如西方人进教堂。哲学的目的是使人能成为人，不是成为某种人。

为什么简短？富于暗示

2语言障碍

一种翻译终究不过是一种解释

 

第二章：中国哲学的背景

1大陆国家（vs希腊：海洋国家），以农业和畜牧业为主。

2农业为主（上农 经济--生产比交换重要；生活方式—朴实-容易使唤-天真）

农业—四季变换—反者道之动—繁荣时谨慎，危险时心怀希望

3道家-自然理想化

儒家-家族制度 祖先崇拜 社会关系

4西方-假设出发-无和无限低于有和有限 中国-直觉-无区别—无知识论

西方 商人-城市共同利益 中国-家邦—创造发明不受鼓励  乐水和乐山

5古代希腊和古代中国；古代中国和现代中国----有一部分属于“社会一般”

 

第三章：各家的起源

1司马谈：阴阳家（宇宙形成论）儒家（传授古代典籍的教师—古代文化遗产的保存者）墨家（严密组织 严格纪律） 名家（名实之辩）法家 道德家

2刘歆 系统追溯各家历史起源 七略

3周朝前期的社会制度解体以前，官与师不分；王室丧失权力后，官吏流落各地。

教导经典和指导礼乐 战争武艺专家 说话艺术专家 统治者顾问

 

第四章：孔子：第一位教师

1中国的第一位私学教师，儒家创建人

游文于《六经》之中，留意于仁义之际

以述为作-----教育

2正名 君君，臣臣，父父，子子。社会关系中，每个名（君臣父子）都含有一定的责任与义务----秩序良好的社会

3仁义：义利之辨 义利时对立的 义是形式的观念，仁的观念就具体多了。这些义务的具体的本质则是“爱人”。有时候，仁指一切德性的综合，即perfect virtue。

4忠、恕

如何实行仁，在于推己及人。正面---己欲立而立人，己欲达而达人---忠

                          反面----己所不欲勿施于人 恕

5知命 无所谓而为 做这件事的价值在于做的本身之内，而不在外在的结果之内。

   承认世界本来存在的必然性，对外在的成败无所萦怀，我们就用不失败，就永远快乐。

6孔子的精神修养发展过程

孔子也有超道德价值，他深信自己是在执行天的命令，受到天的支持。而道家完全抛弃了有理智、有目的的天的观念，而代之以追求与混沌的整体达到神秘的合一。

 

第五章 墨子：孔子的第一个反对者

1. 墨家的社会背景

形成：周代后期封建制度的解体—丧失爵位—谁雇佣他们就为谁服务-游侠

儒和侠都源自于依附贵族的专家，本是上层阶级的分子。后来，前者仍出于上层或中层阶级，侠在下层----轻视礼乐---批判孔子和儒家—对本阶级的职业道德的发挥和辩护

特点：能进行军事行动的团体---宋国遭楚国侵略威胁时，为宋国准备军事防御---墨子与公输般用模型演练

     强烈反对侵略战争；详细阐明职业道德

 

2. 墨子对儒家的批判

儒家不相信天鬼存在；儒家坚持厚葬，实行三年之丧，浪费人民财富和精力；儒家强调音乐，后果同上；儒家相信前定命运，造成人们懒惰。

下层阶级的人，对于天鬼的怀更迟缓；第四点不相干，儒家的“命”是指人们所能控制的范围以外的东西。

 

3. 兼爱

对儒家的中心观念—仁和义，墨子没有批判。

兼爱---同等、无差别的爱一切人

三表-判断兼与别 本——天鬼圣王 原—百姓耳目之实 用---利于百姓人民

个人行动为什么要利天下，为什么人要成为仁人？

1 利他则是利己---个人保险和投资----多数人近视，且有很多不能偿还的实例

2. 墨子：宗教的制裁：天帝的意志是一切人要彼此相爱，经常监察人的行动，赏罚分明。

一种似是而非的矛盾：儒家：行礼是出于孝敬组选的感情—礼的意义是诗的 不信鬼神却要厚葬                墨家：为了兼爱学说设立的（极端功利主义）

3. 墨子：政治的制裁---国家的起源

人民和天帝的意志赋予国君权威；国家的设立有明确目的-结束混乱—只能有一义存在---绝对权威的君主，极权主义的国家

 

 

第六章 道家的第一阶段：杨朱

1早期道家和隐者 退隐-提出思想体系赋予他们的行为与意义

2杨朱的基本观念 为我 轻物重生 （不以天下大利易其胫一毛）

1失了天下都能复得，但人死了不能再活。

2在为人处世中，爱他自己超过爱天下的人，可以将天下委托于他。

3一个人的行为若是太好，获得美名，也不是全生的方法。

3道家发展 出发点-全生避害

1避世

2 懂得事物变化的规律并以此调整行动，使事物转向对自己有利

3 齐生死 一物我 超越现实的世界

 

第七章 儒家的理想主义派：孟子

1为什么每个人应该行仁？ 孟子：人性善

人性的本质——其他答案：不善不恶 可善可恶 因人而异

有些成分，不适当控制就会引向恶------动物性，不算人性

恻隐 羞恶 辞让 是非----仁义礼智 四端—四德 人成为人

2 儒墨的根本分歧  

爱有无差等；仁（兼爱）是内生还是外部附加的

3政治哲学

墨家的国家起源论---功利主义

儒家的国家起源论——国家和社会起源于人伦

人只有在人与人之间的关系中，才能得到充分的实现和发展。

王道：1 经济基础 井田制+种桑树，养鸡养猪

      2文化教育

自我修养—治国理政

4神秘主义

勇气，士气

知道 集义

人皆可以为尧舜。 君君，臣臣，父父，子子君君，臣臣，父父，子子

 

第八章：名家：

1这是桌子 实 名

实的相对性（惠施） 名的绝对性（公孙龙） （郑国富人尸首被捞取了；秦赵相约）

2惠施的相对论：

至大无外—大一，至小无内—小一 无厚不可积也，其大千里

天与地卑，山与泽平 合同异之辩

南方无穷而有穷 今日话越昔而来

连环可解也 天下之中央 燕之北 越之南也

3公孙龙的共相论

白马非马 内涵不同 外延不同 共相不同

离坚白 用眼看-用手摸  共相不同

马 特指 一般概念

一切本身就是至大的“一”，一切无外，一切不能够是经验的对象

 

 

 

 

第九章 道家的第二阶段：老子

1道无名----跟桌子不同，我们称桌子为桌子，是因为它有某些属性，由于有这些属性，它就能够名为桌子。 而道是一个代号，是无名之名。

人的存在逻辑上含蕴动物的存在----万物的存在含蕴“有”的存在

2取天下常与无事 物极必反---主观感觉 客观环境—不是要到什么地方，故意不到

想要保持什么东西，就要在其中容纳一些与它相反的东西

如果一个人想要·强大，他就首先要看到自己处在一个软弱的地位。

3理想的国家是以圣人为元首的国家，但圣人要无为

  大智若愚

 

第十章 道家的第三阶段：庄子

1获得相对幸福的方法：充分自由地发挥自然能力   

     顺乎天—一切幸福和善的根源

政治社会哲学：不治之治 （反者道之动 天与人的区别）

*庄子与老子：政治性更少（个人诉求），放荡不羁，无国家概念

情和理：以理化情 人利用理解的作用，可以削弱感情

2获得绝对幸福的方法：相对幸福必须依赖某样东西

       至人无己，神人无功，圣人无名

有限的观点： 一个人怎样变成这样的至人？

事物的相对性（同名家）-观点是相对的（辩论无意义）----用木料做桌子，我与非我

乘天地之气而御六气之辩，以游无穷者

 

第十一章 后期墨家

1知识论：人都有知的能力，但是仅有这种能力，还未必就有知识，还需要认识对象、感觉器官和思维器官。按知识的来源分类，认识者亲身经验，权威传授，推论知识。按认识对象，名的知识，实的知识，相合的知识，行为的知识。

2关于“辩”的讨论：效法（模型，合乎法则） 辟（比较法）援（类推法）小故（必要条件）大故（充要条件）

3遵循功利主义，利之中取大，害之中取小 （义-利-乐）

  边沁把善恶归结为快乐和痛苦的问题，认为道德的目标是“谋求最大多数人的最大快乐”

兼爱：人要爱一切人，才算爱人；但人不需要骑遍所有马，才算会骑马

反对意见：无穷害兼 杀盗-杀人 （南方有穷 杀盗不等于杀人）

4对其他各家的批评

名家：类同（同一类别） 体同（从属关系） 合同（同级，属于同一范围内）重同

道家：批评无用-本来就在批评

 

第十二章 阴阳家和先秦的宇宙发生论

1方士的六种术数 天文 历谱 五行 蓍龟 杂占 形法

阴阳家：对自然物事用自然力做出积极的解释

2《洪范》中的五行：五种动态的相互作用的力 ---宇宙结构

人类社会与自然社会连结在一起----天人感应---目的论 机械论

3《月令》：四季与四个方向、一天中的日夜结合，再与五行结合

4 邹衍 必先验小物，推而大之 地理 历史（以五德转移解释历史变化—奉天承运）

5 《易传》 阴阳学说解释了宇宙起源，与八卦结合

第十三章 儒家的现实主义派

人的地位—性恶学说 教养的哲学；人与天、地同等重要---利用天地提供的东西以创造自己的文化，人本来是智的，涂之人可以为禹

人在道德方面如何能善？人们不可能没有某种社会组织而生活（制服敌人；生活更好）

为什么要“礼”？欲—求—争—乱 为了维持秩序，要遵礼而行

             父子、男女等是人为和文化的产物

内涵：礼节，社会行为准则，调节 使人文雅

礼乐的学说： 理智与情感，知道与希望，

逻辑理论 认识能力与知识（知与智）认识能力分两部分---五官与心（接受—解释并赋予意义） 共名和别名

盗与人 个例与一般规律 白马非马

 

第十四章 韩家与法家

1西周封建社会---礼 刑 应对君子和庶人

法家的社会背景 封建社会制度逐步解体 君子与小人的社会区别不绝对了 法家的社会背景 封建社会制度逐步解体 君子与小人的社会区别不绝对了—不需要对百姓实仁政的理想纲领，而是如何对付他们的政府所面临的新情况的现实方法—法术之士—即使是中人之资也能治国—组织和领导的理论和方法

 

 

2韩非-法家的集大成者：慎到 势（权力） 申不害---术（办事用人的艺术） 商鞅—法（法律法制）   韩非-法术势

3 农业社会-重视经验—孔子的古代权威是周文王和周公，墨子用禹，孟子用尧舜，道家诉诸伏羲、神农的权威—历史退化论

法家：承认古人淳朴，但不意味着有德；全新情况-全新问题—要用全新方案

4治国之道：法——立法，势——赏罚分明；术——循名而责实，检验效果，利用赏罚机制筛选称职的人——无为而无不为；

  跟寻子一样，韩非认为人性恶，但他对变恶为善不感兴趣

5法家和道家

天真-个人自由 邪恶-社会控制 在无为上共同点

法家的治道，需要君主无私---中人之资便不行了

6法家与儒家

   儒家 以礼以德 保守—礼 革命---按个人的道德水平—治平民也用礼

   法家 也没有阶级区别 把贵族的行为标准降低到用刑的水平

 

第十五章 儒家的形而上学

1事物的原理

《易传》中的道与道家的道，完全不同。道家的“道“是统一的”一“，由此产生宇宙万物的生成与变化。《易传》的道则相反，是多样的，是宇宙万物各类分别遵循的原理，从伦理学说变成了形而上学的学说。

《易》本来是占卜的书，用摆弄蓍草的方法得到某卦某爻，再从《易》里查出它的卦辞和爻辞，据说可以知道所卜的吉凶，可用在实际生活中。例如，乾卦和坤卦是刚健和柔顺之象。

*易有三个意思：容易，转化，不变。

2万物生成的“道“

生了某物，必有能生此物者，又必有生此物所用之质料。前者是易传中讲的化有两套，一套是将宇宙及其中的具体事物，另一套是讲《易》自身抽象的象数系统。

每一主动成分，是刚健的，是阳；后者是柔顺的，是阴。生成万物，需要二者合作。所以，一阴一阳之谓道。

每样事物都可以从一个意义说是“阴“，从另一个意义则说是阳。按生成万物的阳，九七形而上的意义说，只能是阳；万物所由生的阴，就其形而上的意义说，只能是阴。

3万物变化的“道“

事物要臻于完善，若要保持完善状态，它就必须在恰当的地位、恰当的限度、恰当的时间，称为“正“”中“。

六十四卦的顺序安排：宇宙中的一切，包括自然界、人类社会，形成一个自然序列的连续链条；在演变过程中，每个事物都包含自己的否定；在演化过程中，物不可穷也。

谦卑是美德。

4中和

中(做事 时间 情感 欲望) 和（调和不同达到和谐的同一）应用于社会与宇宙

5庸常

庸--平常 既然“道“是人不可也没有离的，为什么要教”道“？不是所有人都能充分觉悟事实、不能完全遵循道。教的作用，是他们对于自己正在做的觉悟起来、事实上已经不同程度再做的事，做完全。

6明诚

诚和明，为充要条件。做不到，也就不可能完全明白，反之亦然。

成己的时候也要看到“成人”，不管成人，也就不能成己。这是因为，只有通过人伦（社会领域内），才能尽其性。这就回到了孔孟的传统：为了成己，必须行忠、恕，即行仁，这就包含着助人。

为了与天地参，只需要做普通而平常的事，做的恰到好处，而且明白其全部意义。儒家通过推广仁爱，把人的精神提高道超脱寻常的人我和物我的分别。

 

 

第十六章 世界政治和世界哲学

1东周时代，相似的“国际法无效“局面出现，这就是礼的衰微。

春秋时代，宋国与楚国的泓水之战---封建武士的骑士精神

合纵连横---远交近攻

2中国统一的心愿早已有之

古代中国人说“天下“，是想说”世界“，不过当时对世界的了解还没有超出中国的范围。

3大学：三纲领：明明德。亲民是方法，止与至善是最后完成。

八条目：修身    格物 致知 正心 诚意 修身 齐家 治国 天下平

光是治理好自己的本国，并不是为政的最后目的，也不是修身的最后目的。

4 荀子折中：同意有一个唯一的绝对的真理，名叫“道“。各家大都有所见于”道“的某一方面，对”道“的阐明有所贡献。可是儒家的著作家主张，唯有孔子见到了全部真理，其他各家都在儒家之下。”解蔽“中说：用-文，法-贤，势-知，辞-实，天-人。。

5庄子折中 儒---数度 道家—原理

6 司马谈、刘歆：希望统一中国哲学 他们相信选取各家有点的办法可以得到“道“。可结果知识许多不同的成分凑成的大杂烩，没有任何有机联系和一贯原则，跟”道“不配。

7中国人的民族观念

强调“元朝“、”清朝“是 外来的统治，这一点是用现代的民族主义眼光提出来的。从先秦以来，中国人鲜明区分”中国“和蛮夷，是从文化上讲的。元朝和清朝并未明显终端中国文化和文明的继续和统一，而近代与欧洲人的接触的新奇之处不在于存在着不同于中国人的人群，而在于存在着不同于中国文明的文明，且有相等的力量和重要性，类似春秋战国，因此中国人对历史事件的感受不同。

中国人缺乏民族主义是因为他们惯于从天下即世界的范围来看问题。

中国人不太强调种族区别，造成公元三四世纪，向内殖民。

第十七章 将汉帝国理论化的哲学家：董仲舒

1阴阳家与儒家的混合

汉—建立政治和社会的新秩序------董仲舒-为新秩序提供理论依据

董仲舒设立著名的考试制度，并以儒家经典作为这些考试的基础。

人是天的一部分，人行为的依据要在天的行为中寻找----天-自然之天，主宰自然的上帝之天----将阴阳家的形上学根据于儒家的政治社会哲学结合起来。

2宇宙发生论的学说

宇宙构成：天 地 阴 阳 木火土金水 人；五行“比相生而间相胜”

以木火金水各主管四季中的一季，四方中的一方。四时的变换用阴阳运行来解释，阴阳的盛衰遵循固定的轨道，轨道是经过四方的圆圈。四季变化来自阴阳的盛衰，四季循环实际是阴阳循环。譬如，阳初盛的时候，它就去扶助东方的木，形成了春。

无论是在肉体或精神方面，人都是天的副本。通过礼乐（文明和开化），“人成之”。

3人性学说

天有其阴阳，人是天的副本，人心包含两个成分：性、情。（相当于天的阴阳）

人性：不善不恶（禾与米），强调人为和教化的作用。与荀子：善是性的继续，不是逆转。

与孟子：已善和未善（禽兽之所为，圣人之所善）

4社会伦理学说

阴阳学说—社会秩序的形上学依据（物莫无合，而合各有阴阳。）

三纲五常—社会伦理，个人德性---人发展人性必须遵循道德律，道德律是文化与文明的根本。

5政治哲学

政府的职能：帮助发展人性

王者以庆、赏、罚、刑为“四政”，相当于四季。同理，政府官员分为四级，每级每个官员下面有三个副手。天人关系如此密切，社会上政治的过失必然表现为自然界的异常现象，可用目的论和机械论解释。

6历史哲学

朝代更迭---三统（黑白赤）

新王朝建立新朝代，是由于他受命于天。所以他必须做出某些外表上的改变，以显示他受了新命。（刘邦出身平民却顺利取得天下，需要某种理论依据）

王者受命于天的学说，既为行使皇权提供以及，又对行使皇权有所限制。皇帝必须注视天的喜怒表现，依照它来行事。

7对《春秋》的解释

孔子受天命继周而正黑统，在《春秋》中行使新王的权利。董仲舒引用《春秋》以为他的权威的主要来源（《春秋繁露》）。董仲舒分春秋时代为三世：所见，所闻，所传闻。

8社会进化的三个阶段

解释《春秋》而做的三传：《左传》，《公羊传》，《榖梁传》。

何休---据乱世---升平世-太平世 鲁国-华夏-开化夷狄 这条道路与《大学》阐明的治国平天下的步骤相似，《春秋》成了《大学》的例证。（《礼运》 乱世 小康 大同）

 

第十八章 儒家的独尊和道家的复兴

1. 统一思想

为达到巩固统一的目的，李斯建议焚烧百家之言，只留医药之类实用方技之书，希望只有一个天下，一个政府，一个历史，一个思想；个人求学应当“以吏为师”。汉朝继之而兴，大量古代文献重见天日。如果要维持政治统一，还是要统一思想，这是第二次尝试。

汉朝的措施，不是不加区别地禁绝一切学派的思想，造成思想领域的真空；而是从百家之中选出儒家作为国家的教义；它不禁止私自教授其他思想，而是规定所有希望做官的人都必须学习《六经》和儒学。

2.孔子在汉代思想中的地位

汉人伪造的“纬书”出现，其中孔子的地位空前绝后。儒家中有现实主义和理性主义头脑的人提出抗议，指出他不是神和王，是圣人。

3古文学派与今文学派

古文学派出于荀子学派，如刘歆；今文学派出自孟子学派，如董仲舒。（冯的假说）

4杨雄和王充

古文学派-杨雄 太玄 法言

王充 科学怀疑精神，反对个人崇拜。主要著作是《论衡》，反对阴阳家学说（天道-自然-无为，人很渺小）

5道学和佛学

古文学派清除了儒家中的阴阳家成分，这些成分后来与道教混合，形成一种新型的杂家，叫做道教。在此过程中，孔子的地位由神还原成师的地位，老子则变成教主。在神秘的形式上，道家与佛教有相似之处（道-真如），相聚时谈话叫“清谈”。两者结合，出现了禅宗。

6政治社会背景

儒家：离法家远；贵族政治的哲学；给予家族制度以理论依据；教授古代文献—尊重过去—在农业国家有影响。事实上，儒家学说用于社会组织、精神文明、学术界；法家学说用于实际政治的理论与技术，各有其适用范围。

道家：离法家远（汉初刘邦约法三章，实行黄老之学）;在乱世中，人们没有时间和兴趣研究古代经典，道家反对现存制度、提供逃避现实的思想体系，符合需要。

220-589年：魏晋南北朝：频繁的战争和朝代的更迭、几个游牧民族的兴起是主要特征。悲观主义流行，佛教迅速发展（联：基督教成为统治力量），文化达到一个高峰。

 

 

第十九章 新道家：主理派（向郭）

新到家指三四世纪的玄学。“玄”是黑色，又有微妙、神秘等意思，是道家的继续。

1. 名家兴趣的复兴：

新道家研究了惠施、公孙龙，将玄学与名理结合，即：辨名析理。

例如：手指触碰茶几，真“至”了吗？若至者，那得去？

2. 重新解释孔子:

原因：新道家仍然认为孔子是最大的圣人，一部分是因为孔子在中国的先师地位以及巩固，一部分是他们接受了一些儒家经典，用老庄精神重新解释。

内容：孔子没有说忘，是因为孔子已经忘了忘；没有说无欲，因为他已经无欲于无欲。玄学大师王弼的一段清谈：圣人体无，无又不可以训，故言必及有。（知者不言，言者不知）

3. 向秀和郭象

第一个修正：道是真正的无。老庄也说道是无，但他们说无是无名，他们认为道不是一物，所以不可名。向郭注认为，道是真正的无，道无所不在，其所在皆无也。

第二个修正：造物者无主，而物各自造。老庄否认有人格的造物主存在，代之以无人格的道，而道生万物。向郭：万物自生——独化论。这个理论认为，万物不是任何造物主所造的，可是物与物的关系仍存在且必要：每一物需要其他的每一物，但每一物的存在都是为它自己（两支同盟军的关系）。存在于宇宙的每一事物，需要整个宇宙为其存在的必要条件，但物的存在并不是直接由任何另外某物造成的，是一般的条件造成的—推至社会现象。

4 制度和道德，有为和无为

形势变了，制度和道德应当随之而变；新的制度道德应当是自生的。任它们自己发展，就是顺着天和自然美，就是无为。一个人让他的自然才能充分而自由地发挥，就是无为。

5知识和模仿

老庄攻击知识，也反对公认的那种圣人（有一切种类知识）。向郭不反对圣人，反对企图模仿圣人的人。圣人天生就是圣人，天资就像龙章凤姿一样自然，也是纯素的，他们的写作也是顺乎自然。

模仿是错误的：模仿是无用的，情况、问题、需要在变化，方法也不相同。模仿是没有结果的，一物总不能是另一物。模仿是有害的，极大可能丧失自己的自然本性。

6齐物

任我-去掉偏尚之累---齐物：没有是非差别。

超越事物的差别，就能享受绝对的自由和绝对的幸福。在向郭体系中，道是真正的“无”，天地（universe）才是最重要的观念。

 

第二十章 新道家：主情派（假杨朱）

1. 风流和浪漫精神

为了理解“风流”，转回到《世说新语》。魏晋的新道家和佛教朋友喜欢清谈，将最精粹的思想用最简练的语言表达，是精妙的智力活动。风流：风+流=浪漫主义=放达、文雅。

2. 《列子》中的《杨朱》

*这篇《杨朱》不代表真正的杨朱思想。

生民者不得休息，为四事故：寿、名、位、货。有此四者，畏鬼畏人，畏威畏刑。

——任从冲动而生（极端思想），推崇“治内”（即向郭的“任我”）

但新道家认为，只追求肉体快乐而忽视“超乎形象”的东西，不够“风流”。晋人盛赞士大夫的大名士的体质美和精神美，如嵇康“风姿特秀”，被誉为“松下风”“若孤松”“若玉山”。刘伶（竹林七贤之一）脱衣裸形在屋中—对超乎形象者有感觉；不交一言-欣赏纯粹音乐美；阮籍阮咸对猪一视同仁—物我无别、物我同等。

3情的因素和性的因素

庄子认为圣人无情，圣人高度理解万物之性，所以他的心不受万物变化的影响，以理化情。（谢安——淝水之战；面对秦国攻势镇静寂然，派遣谢玄作战；得胜后继续平静下棋。）

王弼：圣人有情而无累。绝大多数时候，新道家的主情派的动情不在于个人得失，而是宇宙人生的某些普遍的方面，强调妙赏能力。

西方浪漫主义往往有性的成分。而晋代新道家的人对性的态度纯粹是审美的

“风流”来于“自然”，“自然”反对“名教”，“名教”则是儒家的古典传统。

 

第二十一章 中国佛学的建立

1.佛教的传入及其在中国的发展

两汉之际，佛教传入中国，佛教的传播时漫长而逐步的过程。一二世纪时，佛教被认为是神秘法术、佛不过是老子弟子而已；三四世纪，佛学著作往往被人用道家哲学解释，“格义”。5世纪时，翻译的《佛经》大量迅速地增加了，但仍使用道家术语，但知识语词的表面相似在中国的佛学不等于中国佛学，前者只限于少数人和短暂时期，后者如禅宗。

2. 佛学的一般观念

大乘在中国的佛学中获得永久的地位，对中国人影响最大者是它的宇宙的心的概念，以及形上学的负的方法。先说几个一般概念。

业：一个有情物说的和想的。（一个有情物的宇宙的一切现象，都是他的心的表现。）

业是因，报是果。今生是什么，来自前生的业；今生的业，决定来生是什么。这一连串的因果报应，叫“生死轮回”，是一切有情物的痛苦的主要来源。

痛苦起于个人对事物本性的根本无知，即“无明”。无明—觉悟（梵提）--从生死轮回中解脱，叫“涅槃”。

4二谛义 以万物为实“有”----万物实际上都是“无”------有同时也是无---一切区别的本身就是片面的

      利用不同层次的进行讨论，进行讨论。一个层次的说法，马上被高一层次上的说法否定了。一切都否定了，包括否定这个“否定一切”，即忘了“忘了一切”，庄子称为“坐忘”，佛教称之为“涅槃”。

5 僧肇的哲学

5世纪，鸠摩罗什是印度的佛教大师，僧肇和道生是他的两个弟子。

万物每刻都在变化，在任何特定的时刻存在的任何事物，实际上是这个时刻的新事物，与过去存在的这个事物，不是同一个事物。譬如，此刻的梵志不是从过去来的梵志；过去的梵志，不是从现在回到过去的梵志。因此，从每物每时变化来看，我们说有动而无静；从每物此时尚在来看，我们说有静而无动。

僧肇的理论具体化了第二层次的二谛。在这个层次上，说万物是有是静，是俗谛。说万物非有非无，是真谛。

僧肇具体化了第三层次（最高）的二谛。僧肇把“般若”描写成圣智，可他又说圣智实际上是无知。因为要知某一事物，就要选出这个事物的某一性质，以此性质作为知的对象；但“无”超乎形象，没有性质，不可能成为知的对象。要知“无”，只有与无统一，称为涅槃。因此在第三层次上，什么也不能说，只能保持缄默。

6道生的哲学

①善不受报 无为—无心而为-对物无所贪恋和迷执 社会伦理----形而上学

②顿悟成佛 成佛就是与“无”同一， 与宇宙的心同一。由于无超乎形象、自身不是一物，所以无不可能分成若干部分，因此不能今天修得它的一部分，明天修得它的另一部分。

  辩论：学者若要学“无”，用“无”除掉“有”，那么这样学“无”岂不是渐悟的过程吗？

         他在“有”的境界中，所做的一切是“学”，还不是“悟”。（当然首先要学）

        致力于学，是否会逐渐进步呢？能否与“无”暂同呢？

           致力于学能压制心中的污垢，但不能真正消灭；暂同是假同，真同在本性上是永久的。

③一切众生，莫不是佛，亦皆涅槃。

  众生都有佛性，但不认识自己有，这种无明使人陷入生死轮回。（联：人皆可以为尧舜）

  但是，佛性不是外在于现象世界。言到彼岸，若到彼岸，便是未到。未到、非未到，方式真到-----佛亦如此。

④佛无净土论—宝藏论 看见了金器，但仍认出是金子。

 

第二十二章 禅宗：静默的哲学

1神秀和慧能分裂禅宗，代表性宗和空宗的不同。

 “身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。

“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

2 第一义不可说：对于“无”什么也不能说，说了就立即给它一个定义，因而是一种限制。

3 不修之修,无得之得。磨砖既不成镜，坐禅岂能成佛？ 以无心做事，自然生活（类似于善不受报）。充分相信自己，放下其他一切；不能有滞着（例：因他人对衣服的评价而动情）。

    两误区：骑驴觅驴，骑驴不肯下。

第二十三章 新儒家：宇宙发生论

1背景：唐朝设立科举制，并选出标准注释并在太学里讲授。原先的儒家已不能满足时代的精神兴趣和需要。道家复兴和佛教传入后，人们关注形上学问题（超道德价值、性命之学）。

2韩愈和李翱：新儒家的开端。新儒家接受韩愈道统说（道统从尧开始，传到孟子失传了），是先秦儒家理想派（孟子神秘倾向）的继续。新儒家有三条思想路线：儒家，佛家，道教（阴阳家的宇宙发生论）。

3周敦颐的宇宙发生论与精神修养的方法

周敦颐研究和发挥《易传》中的观念，用道教的图表示出来。“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。”

*新儒家的最终目的：教人怎样成为儒家的圣人——在社会关系之内提高精神修养

周敦颐：主静-无欲 人在本性上是善的—心中无私欲（静虚）---如果受第二私念所驱使，就是动直了。心无欲，则如明镜。

5邵雍的宇宙发生论与事物的演化规律

卦象中，连线是阳，阴阳消长。天生于动者也，地生于静者也，一动一静交而天地之道尽矣。宇宙规律是凡物都包含自己的否定。在复卦初爻，世界就开始存在了，到了泰卦，世界上的个体事物就产生了。到了乾卦就是文明的黄金时代，接着就是不断毁灭的过程，到了坤卦整个世界都不存在了，再不断轮回。

6 张载的宇宙发生论—万物一体，用气的聚散，解释具体的特殊事物的生灭。

气既指原始的混沌的质料（一切个体事物都有它形成），也指物理的物质。太和是气的全体之名，又被形容为“游气”。太虚不是真空，只是气散的状态。宇宙万物是一气，人和其他的物都是同一个伟大身躯的一部分，我们应当事乾如父，事坤如母，把一切人当作自己的兄弟。

 

第二十四章 新儒家：两个学派的开端

0程颐程颢-理学心学—自然界的规律是不是人心创制的

1程颢的“仁”的观念：与万物合一，是仁的主要特征。万物都有对生命的倾向，就是这种倾向构成了天地的“仁”。恻隐之心----我们与他物间联系的表现

2程颐朱熹的“理”的观念：张载的气的聚散的理论无法解释事物有不同的类。程朱—气聚时遵循不同的理。

3精神修养方法：以“敬”替代“静”，标志着新儒家进一步离开了禅宗。修养的过程中需要努力（需要最初的努力以达到无需努力的状态）

4处理感情的方法：王弼“圣人有情而无累“----新儒家-不将情感与自我联系起来（圣人的心”廓然大公“）例：颜回不迁怒，是由于没有把他的情感与自我联系起来。一件事情引起情感—一件东西照镜子里。（很有道理，值得生活中借鉴）

5寻求快乐：风流 –超越万物区别的心—新儒家的浪漫主义成分（名教不对立于自然，而是自然的发展）

 

第二十五章 新儒家：理学

1. 朱熹在中国历史上的地位：中国政府通过考试制度保证官方意识形态的统治。参加国家考试的人，写文章都必须根据儒家经典的官版章句和注释。1313年，四书为国家老师的主课，以朱注为官方解释。

2. 理 某物是某理的具体实例。一切事物，无论是自然的还是人为的，都有其理。在具体的物存在之前，已经存在理。

3. 太极：宇宙的全体，一定也有一个终极的标准，它是最高的，包括一切的，叫做太极。（柏拉图—善，亚里士多德-上帝）。太极也在每个特殊事物之中，月印万川。

4.气：只有理，只能用形而上的世界。要造成我们这个具体的物质世界。必须有气。

   天下未有无理之气，亦未有无气之理。

   理虽不动，但在它的净洁空阔的世界中，有动之理，静之理。气之动者---阳

5 心、性：

有一个个体事物，便有某理在其中，理使此物成为此物，构成此物之性。一个人，也跟其他事物一样，是具体世界中具体的特殊的产物。因此我们所说的人性，也就不过是各个人所禀受的人之理。朱熹赞同程颐“性即理也“的说法，并解释说这里所说的理不是普遍形式的理，只是个人禀受的理。

一个人，为了获得具体的存在，必须体现气。理对一切人都是一样的，气，使人各不相同---恶的起源。所谓“气质之性”，是指在个人气禀中发现的实际禀受之性。一经发现，经柏拉图所说，它就力求合乎理想，但是总不相合。

心和其他个体事物一样，都是理与气合的表现。前者是具体的，有活动，性则不能。仁义礼智---都是理，属于性，四端---心的活动。

6 政治哲学

   世界上每种事物都有它自己的理，国家也有国家之理，即先王所讲所行的治道。一个国家，如果依照国家之理进行统治，它必然安定而繁荣。

7精神修养的方法

太极就是万物之理的全体，所以这些理也就在我们内部，只是由于我们的气禀所累，这些理未能明白地显示出来。太极在内部，就像珍珠在浊水中，我们必须做的事，就是十七珍珠重现光彩。

格物（要知道抽象的理，必须通过具体的物‘）用敬（格物不只是智力练习，必须有自我效能感，经常想着悟，才能一朝大悟）

 

第二十六章 新儒家：心学

1. 陆九渊的“心”

在朱熹的系统中，认为性即理，心是理和气的具体化，所以心与抽象的理不是一回事。在他看来，是在有两个世界，一个是抽象的，一个是具体的。

在陆九渊的系统中，认为心即理，心和性没有区别。在他看来，是在只有一个世界，就是心。

2. 王守仁的“宇宙”

1宇宙是一个精神的整体，其中只有一个世界，就是我们自己经验到的这个具体的实际世界。 没有心，就没有理，有忠君之心，即有忠君之理。心是宇宙的立法者，也是一切理的立法者。

2良知：三纲领---明明德 明德，不过是吾心之本性，我们需要遵从这种知的指示，毫不犹豫地前进，将良知付诸实践，即“致良知”。

3格物：“格物，正也”。“物者，事也”致良知不能用佛教沉思默虑的方法，必须通过处理普通事务的日常经验，依据良知真诚地去做。

4用敬：每人都有本心，本心与宇宙何为一体，即“先立乎大者”。陆王学派批评程朱学派支离破碎从格物出发，烧火做饭，锅内无米。但是，若不从格物做起，怎么能先有所立呢？只靠顿悟？此法是禅，不是儒。陆说，仁与万物同体，识得此理，然后以敬存之。

3. 对佛家的批评

朱熹：佛家说具体世界是空的，因为具体世界的事物的确是变化的、暂时的，但是还有理，理是永恒的、不变的，

王守仁：佛家说无，却在本体上加却这些子意思再，便不是他虚无的本色了。

 

第二十七章 西方哲学的传入

按照朱熹的说法，为了了解永恒的理，原则上必须从格物开始，但是这个原则朱熹自己就没有严格执行，他大多时间还是致力于经典的研究和注释。他不仅相信有永恒的理，而且相信古代圣贤的言论就是这些永恒的理，所以他的系统有权威主义和保守主义的成分。程朱学派成为国家的官方学说以后，这种倾向被大大助长。

1. 对于新儒家的反动

陆王学派用简易的方法，诉诸每个人直觉的知识，即良知，也就是各人本心内在的光明。但王守仁的哲学也被人误解或滥用。按王守仁的说法，良知所直接知道的是我们意志或思想的伦理方面，它只能告诉我们应该做什么，但不是告诉我们怎么做。后来他的门徒却认为良知本身就能告诉我们一切，包括怎么做。王守仁所用的禅宗的辩论方法也易被滥用，譬如，敬是不敬，不敬是敬？打是不打，不打是打。

反对程朱陆王的领袖人物，谴责他们在禅宗和道家的影响下，错误地解释了孔子的思想，丧失了儒家固有的实践方面。（从哲学上看，这样的综合代表着发展，因此是好事。）在儒家地位空前的背景下，清代学者发起“回到汉代”运动，即回到汉代学者为先秦经典所作的注释。（汉代离孔子更近、佛教未传入），他们将这种研究称为“汉学”，称“新儒家”为宋学。（在明代，新儒家的影响使读书人只需要应付科举考试的《四书》上。）他们致力于古代文献文字整理工作，包括正统儒家以外各家的古代文献，改正讹误，解释用法，使其易读，是清代文化的最大成就。他们的工作使在西方哲学传入的刺激下对哲学家进行的研究更容易。

2. 孔教运动

董仲舒为首的今文学派相信孔子建立了一个理想的新朝代，后来认为孔子是到人间完成使命的神人。感受到了基督教的动力作用，康有为作为清代汉学今文学派的领袖，致力于把儒家建成符合宗教本义的有组织的宗教（例：升平之世，大同书）。但是，同基督教一起传入的现代科学、戊戌变法的失败使运动夭折。

3. 西方思想的传入：

严复是20世纪初关于西方思想的最大权威。甲午战争+格义+古文=严复译著的流行，但哲学译著不多。

4. 西方哲学的传入

1919年，杜威与罗素来华讲学，开拓了国人的知识眼界，缺点：他们所讲的是自己的哲学；听众的西方哲学史知识太少。（要理解一个哲学，必须首先了解它所赞成的、所反对的各种传统）。因此，接受者虽繁，理解者盖寡。

西哲对中国哲学的贡献-1逻辑分析法（佛-宇宙的心）2复兴中国哲学（用熟悉的知识解释陌生的）。

 

第二十八章 中国哲学在现代世界

1. 哲学史和哲学史家

哲学史的作用是告诉我们，哲学家在过去实际上是意指什么，而不是我们现在认为应当意指什么。而从哲学家的观点看，弄清过去的观念，把他们的理论推到逻辑的结论以看出正误比仅仅找出观念的意思要有趣和重要得多（清楚而有系统的学说），这是哲学家的工作。

2. 战时的哲学著作

形上学的推理，出发点是经验中有某事物存在。形上学只能知道有“理”，而不知道内容；“理”的实现要有物质基础。王国维未意识到，每门知识都有自己的应用范围。

3. 哲学的性质

哲学同其他各门知识一样，必须以经验为出发点，但不同之处在于哲学的发展使它最终达到超越经验的某物，如只可思不可感的“理”。哲学也有不可思者，哲学必须思想从逻辑上说不可能成为思想的对象的“某物”，比如一切存在的全体-宇宙。

从逻辑上说不可感者超越经验，既不可感又不可思者超越理智。关于超越经验和理智者，人不可能说的很多。因此，哲学，至少是形上学，在它的性质上，一定是简单的。

4. 人生境界

人与动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并自觉他在做。这种觉解使他对自己做的事产生意义，各种意义合成一个整体，构成他的人生境界。

不管个人的人生差异，人生境界分为：自然，功利，道德，天地。

                                            贤人（理智）圣人（在同一中超越理智）

5. 形上学的方法论

正的方法：形上学的对象是什么

负的方法：说它不是什么 （中国-直觉出发---“道“，佛家+道家=禅宗=静默的哲学）

形上学的任务：对于不可知事不可知这个事实说些什么。

一个完全的形上学系统，应当始于正的方法，而终于负的方法

人必须先说很多话，然后保持静默。