电影《招魂》与甲骨文中的“義”

这几天上课讲到“正义”的“義”字，忽然发觉，“義”的甲骨文原型与最近看的系列恐怖电影《招魂》中的一个关键器物非常相似。由此，想把这两个点拉到一起，闲扯一番。

1、有共同根源的招魂仪式

先来看“義”字的甲骨文原型——

*右侧即“義”字的甲骨文字形

再来看电影《招魂》中的这个关键器物（出自《招魂3》）——

我觉得二者的相似性一目了然：都有羊（或某种特定动物）的头骨，都有交叉形成的支架。

无论是中式的祭祀牺牲，还是西式的图腾禁忌，都毫无疑问是人类早期文明的产物。

另一个毫无争议的事实是，对于另一个世界的好奇探索，甚至交流沟通，在人类早期文明中占据着极端重要的地位。（如中国古代的观念认为，祭祀和战争是国家的头等大事。）

与此同时，既然地球上的所有人类都出自同一个根源（详见人类基因考古），那么，大家在“沟通两个世界”的活动当中，想法和做法也就一定具有根源上的相似性。

有一本书，叫做“招魂文化”，我看了亚马逊上的简介，感到它提示了重要一点——非洲。而这一点也恰好印证了“基因同源”。

因此，从基因考古的角度来讲，无论是中国还是西方，这类仪式的本质和内在精神应当都是相通的。

一位叫做家井真的日本学者曾经写了一本书，名叫《诗经原意研究》——

让我截取db上的内容简介如下：

。。。第一章是对“风”、“雅”、“颂”的解释作者认为，“颂”是“容”、“蹈”的假借字，原意为舞蹈。“雅”是“夏”的假借字，原意为巫师佩戴巨大假面舞蹈。“雅”诗诸篇均为在周天子、诸侯的宗庙社里由巫师舞蹈的，以模仿仪礼为中心的宗教假面歌舞剧诗。“风”是“凡”的假借字，原意为降神、招神。第二章主要是对“兴”词的解释。作者认为，兴词本来是从神圣的咒谣、咒语发展而成的，其构思根源在于古代仪礼和宗教习俗。这类兴词所歌咏的咒物所具有的咒力或诅咒行为的意义，也就决定了有关诗作的意义和内容。。。

必须说，这位日本学者提出了一个与中国学术界主流意见不同的解读视角，这一点还是有价值的。

暂且抛开《诗经》本义究竟为何这个问题不谈，单就这位日本学者提到的巫祝祭祀活动而言，就充满了“招魂”的意味。只不过，作为国家层面的高级巫祝，在重大场合，所招的“魂”也不是普通的孤魂野鬼，而是对国事有重大意义的神祗之魂。

在我国早期文献中（如尚书），就有关于死者去世后，生者通过一些活动感知其灵魂的文字。虽然不是严格意义的“招魂”，但也反映了人们对这类问题的认知。

后来因为众所周知的原因，这些东西都作为封建糟粕而逐渐鲜为人知。

反倒是与我们有文化上的近缘关系的邻国日本，对这类问题的记录和表达始终有保存。

比如《罗生门》里，这个经典的女巫招魂仪式——

以上即是东方文化中的“招魂”。它的目的，是通过沟通两个世界来传递信息。巫祝、祭司则是两个世界沟通的桥梁和使者。

而系列电影《招魂》中讲述的东西，与东方文化稍有不同。我认为差异主要是因为电影里的招魂距离今天较近，并非远古文化，因此，它掺杂进了更多现代人的产物，比如西方文化中偏爱的驱魔、诅咒、恶灵等等。当然，这些元素显然都处于电影语境之中，并非严肃意义上的研讨。

2、关于“義”的考据

“義”字是看似简单，其实复杂的汉字单字。

之所以将“義”字和恐怖电影关联，是因为我觉得，汉语甲骨文中“義”的原型比《招魂》里的那个道具要更恐怖。

“義”的这个原型给我感觉，非常之“凶”，加之，这是与正式的巫祝祭祀有关，更增添了神秘和恐怖的味道。

在考察“義”字涵义的时候，我发觉，这个字的意思非常多样化，同时，这些意思又似乎很难完全与甲骨文中的这个原型相对照。

有些解释能靠上一点边，但又不能完全吻合。

由是，我觉得，“義”的原初涵义在文明传递的过程中，也许有一些“断层”出现，使得这个字的意义变得有点模糊。

这让我想起之前读的那本关于甲骨文考古的书，里面谈到一些谜案，比如喝酒用的爵为什么会有那样的细节设计？等等，因为历史的断层，现在我们已经无从得知了。

以下简单列几个我个人的总结，算是“義”的后来涵义可以与甲骨形象接近的几个点：

義，与“仪”音同，义近，“仪”在此有两义，一表“仪式”，二表“威严”，这两点皆可从“義”的甲骨文原型看出。

義，与“宜”音同，义近，“宜”者，proper也，即做某事是对的、是合适的、是符合主体“资格”的，这样的意思。

義，以“羊”为首，与“善”同，进而与“善”义通，进而表“宜”。

*写于2021-6-9  重帖有删减。