【青春与日记】《长假》（四）

         2021.10.04  周一                    多云转晴

        今天感觉没什么好记录的事……

       只感觉闲暇与忙碌都不宜过长，毕竟事物一般都是“在精不在多”嘛，当无聊烦闷也成了千篇一律，兴许现实与生活，也真成了苦痛“炼狱”。

       昨日便计划好要继续拜读与赏析马伯庸先生的明文佳作，于是又是说干就干。

      而为何我会在这段时间深爱上马亲王的文学作品，难以自拔？

       其实了解与敬佩马亲王也只是这两年的事，我是同名改编剧集《长安十二时辰》入的坑，相信也与大多数人相似……也是自此之后，迷上了亲王笔下的人物、历史乃至风格。

       一开始以为马伯庸是只擅长历史奇幻小说，直到我看到了《寂静之城》与《古都探幽》，才知道他发表过大量评论、杂文、历史普及、幽默小品文以及一些短、中篇小说，范围涵盖科幻、奇幻、历史、灵异、推理、动漫等多个领域。

       马先生的文字无不奇思妙想，亦庄亦谐，庄而不致严肃，谐而不致油滑。

       作品的情节轻松有趣，甚至有点恶搞，而背后往往有详实的资料作为支撑。今天所读的的这本《殷商舰队玛雅征服史》 亦是如此。

       看完的初感便自然而然联想到了《银河系漫游指南》，心中顿时觉得除了马伯庸，估计国内应该没人能再写出这种中式的疯癫起来严肃和冷静下去幽默的历史作品。

       感觉最难之处，更莫过于板起脸来无厘头，以及恶搞着严肃——而这些又恰恰是我们能在这部所谓的‘征服史’中可看到的。

       如果只是草草翻阅，读者应会以为这就是一部半历史半学术的作品，盖因充斥视野的大多为绕口的学术名词，就算是那些癫狂的场面也多半是“冷冰冰”的陈述语气扫过。

       可是仔细静读下去，会发现那些想象，即使用“疯狂荒诞”来形容也不足为道。

       处于巅峰的场景之一，便是女王的出现导致殷商军队的崩溃，还有那个更令人崩溃的“亲子鉴定”……

       读此书得有一定的知识储备，亲王需要读者对政治民主有一定的了解，方才能解读玩味里面的“用典”。

       里面反映讽刺着国人虽喜好在街头巷尾议论政治，但是观念始终是朴素的朝代更迭论，对“洋货”的自由、议会制，也只是有所耳闻，而实然不清。高悬的标语与生活的距离还是太远了。

       至于本书的硬伤，是太过于想当然，政治也好，战争也罢，都被简单化以谋求幽默，这对于现实的裨益就极为有限了。

       一个人要认识所处的世界，就要先深谙它的复杂。

        否则凭空产生一股少年人的指点江山般的豪气，就令人感到好笑了……

       全书最令人心怀戚戚的地方，莫过于频频出现的“公共关系专家”的理论名言：

       “一个开放的传播渠道对于信息本身来说是一个损耗的过程，这种损耗并不单纯表现为信号的损失，也有可能出现一定程度的畸变与扭曲。高熵干扰噪音不可避免地对信息传输产生无序扰乱，进而使末端信息和初始状态相比面目全非。”

      “这一做法的好处是很明显的，公众喜欢的是娱乐，唯有将变革搞得像过节般热闹，公众才会心甘情愿地投身进来，并乐在其中。”

       而书中玛雅部落的许许多多的特点都是暗讽明刺一些现象与方面。

       这里摘取一二与大家共飨：

      一、海边部落提供了多余的船，内陆部落提供多余的人，所以水警们都晕船，甚至不能在船上行走，只能抱在一团；

      二、信奉太阳神却要把它霸占，据为己有；

      三、遇到危险相信只要眼睛看不见，把屁股高高撅起就可以没有危险（典型的“鸵鸟思维”）

       四、他们三权分立，执政部门是议会，议会的长老能够对一切想法政令投票，宣扬着民主投票，可是大长老一个人能投一万票，其他民众投票却需要五分钟内在一椰子上雕刻一个精妙的雕像。

        暴力机构是篮球队，是挑起民众的兴趣，情绪。

       文化力量是祭司，他们掌握着更改语法，提高文盲率，以此维护自己特权的能力。

       当然后两个机构并没有什么用，只是如果没有他们，应该也没什么人会大力支持玛雅城邦中议会长老们了，因为玛雅城邦本也就没什么人。（是不是感觉很像某类国家？）

       当然，这只是简单几点，具体还有更多的精彩亲王只是稍稍略过。

       比如转化笔风，用明清白话文小说家的文风陡然来上一章，或是描述玛雅文明各异的审美 。

       可最让人大呼过瘾的，莫过于是伊尹的后代“公共关系专家”伊口齐（一口气）被玛雅部落擒获后当做神明，而为了脱困，他指导了这个小部落进行了一场“道生一，一生二，二生三，三生，万物而又俱归湮灭的迅速而强有力的社会变革”。

       我们的公共关系专家先是让部落的男性长老将社会集权归于一人，进入王权社会，然后王权社会并没有运行太快，耽于安乐的鹦鹉王当了三天就被他的徒弟，现在的丞相给推翻，权力重归议会。

       而这个议会也没有持续太久，仅仅几天，这个议会大长老推行政令发现诸多限制，于是成立政党，而既然结党，自然党同伐异，异端被排除。

      而排除之后转瞬进入了颜色恐怖时期，人人自危，从而引发大械斗，最后，全部灭亡……

       他们因没有足够的人口基数，不然还能演发出更多的剧情。

       当然，我们的“公共关系专家”们也更难脱困境了。

       从姬发姜尚利用舆论让牧野之战奴隶们临阵倒戈，到伊口齐利用舆论毁灭一个“文明”，这个点也是马伯庸从始至终的论调——舆论力量的可怕与强大，足以改变一切的一切，不是真实的真实，可以使虚假成为真实，反之亦然……

       这样精辟的讽刺，出现在作者‘严肃’的行文里，实在是颇得郑渊洁先生鼎盛期的真髓，而更有许多多少擦边的对玛雅社会的讽刺，对殷商军队的讽刺，都会让人不由自主的对我们现下的社会‘对号入座’。

       这种叙述的本事，当下不少文人兴许都能做到，但能洋洋洒洒叙得如此系统，如此全面，如此话里有话。

        除了马伯庸，实难找出第二人呀……