《徐州汉画像石学习》第九章节 读书笔记 西王母 东王公和昆仑神话 读书笔记

背景简介：在佛教传入中国之前，西王母是人们崇拜的一个万能之神。西王母是汉画像石的重要元素，从、出现在 石阙 祠堂 墓室。

西王母特点：居于天国，大多数形象头戴”胜饰”，大多数形象凭几而坐，周围常常有凤凰，九尾狐，玉兔，蟾蜍，还有西王母的侍女，也可能因为汉代推崇的阴阳学说，还有之后的配偶“东王公”。

昆仑神话众神形象：双头兽 四首兽，鸟首人身神 ，鸡首人身神，犬首人身像，龙首人身像，马首人身像，牛首人身像。。。。。

第一章 西王母和东王公

西王母画像石发展是从情节性构图----偶像型构图。（情节性构图是在叙事叙事性的故事，东汉中期之后 西王母从神仙变为了宗教领袖 开始变为了偶像型构图，西王母在画面的绝对中心位置，两边是崇拜者和侍从，“对称式的构图”）

接下来看一幅情节性构图的沛县栖山石椁墓拜见西王母画像石

这里有一些奇妙，右壁画像有西王母 而左壁画像全是人间场景，有一种说法是左壁的双阙是奔向仙境的天门。而 六博戏一般被理解为 “仙人六博” 一般在墓室这样子的画像石是表明 死后升仙的主题。

观察两幅画像石，都会发现“玉兔 蟾蜍 捣药”的场景 有一种说法是 玉兔蟾蜍是在炼制不死药，长生不老药，是古人对于长生不老的愿望。

总结：早期的西王母画像石没有固定的格式，想象力

二 ：偶像型的 西王母画像石大概是在 东汉中期。 汉代祠堂是南北朝向 所以有东壁和西壁，山墙的西壁刻画有西王母  山墙的东壁是有东王公。

徐州画像石西王母的图像特征

头戴：西王母的头饰有“胜”“高发髻”“冠”

书中记载西王母形象为“其状如人,貂虎齿而善啸,蓬发戴胜”(《西山经·西次三经》)

随着社会发展，西王母的头饰“胜”--------向着“高发髻发展”

身穿：身穿常服  ，身生双翼。早期的西王母一般都是身穿常服，东汉中期之后 西王母东王公身上几乎有羽翼，呈弧形。有专家表示 可能是对应神话中的羽化登仙。

西王母的座椅 坐具：一般有四个“凭几“坐塌“天柱'””虎座”

西王母的华盖：华盖在古代是庇护君王商王伞盖。《古今注·舆服》：“华盖，黄帝 所作也，与蚩尤 战於 涿鹿之野，常有五色云气，金枝玉叶，止於帝上，有花葩之象，故因而作华盖也。”

专家认为西王母的华盖有两层含义 地位和身份的象征 也象征着羽化登仙。

西王母的近身侍卫：有 玉兔 蟾蜍 三青鸟 九尾狐 羽人。。。。

玉兔的意义---《淮南子·览冥训》有文记载,“羿请不死之药于西王母,姮娥窃以奔月,倡然有丧,无以续之。传说之中西王母有不死药，有玉兔来炼制捣药。当然有时候可以是侍女捣药。

蟾蜍形象：有一种说法是蟾蜍冬眠春醒 给人造成了不死的形象，周而复始的循环也被人把它和月亮盈缺联系在一起。不过相较于玉兔，蟾蜍更像是西王母捣药图里面的补充。

三青鸟;传说中的仙鸟名。《山海经·大荒西经》：“有三青鸟，赤首黑目，一名曰大鵹，一名曰少鵹，一名曰青鸟。” 晋 陶潜 《读山海经》诗之五：“翩翩三青鸟，毛色奇可怜。” 清 王夫之 《九昭》：“介三青鸟以先鸣兮，诛凤凰於 西母 。”

九尾狐形象：

第三章 昆仑山上的众神 拟人神兽

1：鸟兽人身--“”灵鸧“”铭文

有很多种说法 人面鸟--句芒--王子乔--千秋鸟

2”：牛首人身--罗縆

牛首人身说法特别多，有陈宝-蚩尤 门神神农

3：犬首人身--犬封

犬封国，传说中的国名。《山海经·海内北经》：“ 犬封国[1] 曰 犬戎国 ，状如犬。在埃及神话中 是阿努比斯

4：鸡首人身--有说法是鸟兽人身混淆。《山海经·西山经》- 有鸟焉。其状如雄鸡而人面,名曰凫徯,其鸣自叫也,见则有兵。

5：龙首人身：

6;人身蛇身像：---窫窳

人身蛇身像这个说法特别多了 女娲 伏羲，《山海经·海内南经》：窫窳龙首，居弱水中，在狌狌知人名之西，其状如龙首，食人。

7 衣冠带件之神--丈夫明

佩剑神人

8马面人身像--蚕马（这只是其中一种说法）

蚕马是古代中国神话传说中蚕的祖先。出自干宝《搜神记·女化蚕》。传说上古时，有一个男人被掠走了，家里只剩下妻女和一匹马，万般无奈之下，母亲说：“如果有人能把我的丈夫救出来，就把女儿嫁给他。”马听到这番话后，飞奔而去，几天以后，父亲骑着马回来了。母亲将原委细细道来，父亲不同意，马咆哮起来，于是父亲把马杀死，将马皮放在庭院里。马皮忽然卷起女孩飞走了，落在一棵桑树上，女孩化为了蚕，马皮变成了茧。

9：多头兽  古代人希望增加异兽的头部数量来体现异兽的威力。

10：二龙穿璧 和人面鱼