【主义主义】格式塔现象学（3-1-3-3）——古尔维奇对胡塞尔先验现象学的...
3-1-3-3 格式塔现象学 Gestalt Phenomenology古尔维奇对胡塞尔先验现象学的掐头行动
代表人物：古尔维奇 Aron Guruitsch
●通过【心理性的格式塔结构】代替主体【不需要先验主体间性、内时间意识（不再具有先验主体的主观内在性）】，将胡塞尔现象学【去先验主体化（自我极）】
●胡塞尔：【建基与质料结构】：一种心理状态P=f1(x1) 外部要素+f2(x2)内部心理要素。如果f2不变，是个常量C2，那么f1就可以有(x1、x2、x3······)而古尔维奇不认同胡塞尔：在统握心理状态时，【内部与外部是不能分开的（胡塞尔是将其分开的）】，其中也具有【反身性】，【认识背景】和【意向行动】是相互影响、渗透的①。当P=f1(x1) +f2(x2)其中有一个变量变化时，整个都会发生变化（f1→f3，那么f2就会变成f4），【心理状态是一个完整的、相互关联的格式塔结构】（没有纯质料、感受性材料，它已经是一种sence统握的结果，一个本质还原的相关项了，不是一个原初的东西）——①颠覆了【意向活动】与【意向对象】的二元结构，因为古尔维奇认为这是一个格式塔关系，【意向活动】一侧中，并没有一个【先验自我（自我极）】。每一个【自我】都是在【格式塔心理活动中（反身性的活动）】被结构出来的、在主体间被构造出的一个在世产物（结构主义思路对于现象学的“切头术”）
场域论 3
格式塔结构（意识场、框架性的整体） 调和 形而下（前反思自然姿态） VS 形而上（先验逻辑、先验自我学）
本体论 1
连续的格式塔（可通过本质还原得到，但相关项太多，本质还原变得不够可靠）
认识论 3
整体主义（意识场域）调和 前反思的、情感性的 VS 反思性的、理性的理论化
格式塔可以把本能性的体验加以调和，使得可以将其扭转为可符号化的理性研究对象，提供了认识论的素材
目的论 3
整体主义 调和 普遍理性、公共理性 VS 私人理性、临时、情景化的合理性
如果用格式塔现象学建构一种社会学、自我认同学，将自我意识看做一种社会事实的话，肯定会采取整体主义的方式，达成一种宰治性的公共理性、形式逻辑话语、共同体价值标准（不同族裔联结为一个场，不同的人符合特定的思维方式（Belike 拼拼图））
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我今天要讲主义主义的3-1-3-3
那么它的代表人物是……你可以看是梅洛庞蒂的老师、他的一个启发者
古尔维奇（aron gurwitsch）
他是格式塔现象学的创立者，叫做gestalt phenomenology
他主要就是在胡塞尔现象学还不太成熟的时候
他就已经去掉了胡塞尔现象学的自我集
把胡塞尔现象学给去主体化了、去先验主体化了
那么通过的方式就是用格式塔结构来代替主体、用心理性的格式塔结构来代替主体
所以自然而然它不需要先验主体间性、不需要胡塞尔搞的什么先验主体间性、也不需要内时间意识
这种东西它不需要……
这些东西就是不具有严格的那种先验的、内在性的
先验主体、主观主义的内在性它不具有了
叫古尔维奇
主要是两步，我简略讲一下
一个通过先破除了……就是胡塞尔有立意……也就是foundation建基和一个质料结构headache的结构
就是说在胡塞尔那边
你可以看成是他一种心理状态psychology、一种 psychological state，或者一种现象
它有两侧：质料测、外部的外部测
你可以把它写成FX1
这个是我参考了一个家伙的论文
是高建明的论文：格式塔意识领域——论古尔维奇对胡塞尔现象学的批判与重构
参考这篇论文
就是如果加上FX2
在胡塞尔那边
Fx1这个是内部要素、心理要素
Fx2这个是外部要素
就是说在胡塞尔那边你的意识状态，或者说你的心理状态可以由这两个东西加起来
然后如果……假如外部要素不变的话
这个东西是一个常项的话、是一个constant的话
前面我可以有FX2、 F1、F2、F1
还有你可以有FX3、FX4
就是你的内部要素变……
他认为胡塞尔这种建基理论它有问题、这种立意理论有问题
就是说我们在统握……我不用他术语体系了
他的术语就叫什么立意
其实就是统握or fasten或者apprehension
有他
但是整个是一个……就我不说立意了，我就说offense就是统握
你在统握的时候他认为你可以外部整个……就是这两个是分离的
就在胡塞尔那边、早期胡塞尔里面
认为这两侧可以是分离的
可以外部的、客观的……就是我们针对同一个
比如说同一盆花
然后我对他有不同的内在的因素、内在的意向性和意向对象
然后去朝向这同一个花
我就可以有不同的……
但是古尔维奇他不认同
因为古尔维奇是个格式塔心理学家，或者说在这方面的话，古尔维奇相当于是……
他这里他作为格式塔心理学家他就识别到了我们昨天谈的美国社会学家所领会的反身性Reflexivity
就是你的背景和你的意向行动它会互相影响、互相渗透
所以在古尔维奇那边这个方程是错的
心理状态P等于它是F（X1 X2）
内部变量外部变量
f1
当你有一个发生变化的时候
你就要写成 F（x1,x2）
就是你一个变了
你整个就不是同一个了
就是一盆花给你改成一盆屎……
给你一盆花，然后我对它有不同的心理的内在的意向性
然后我就有关于盆花的这一种心理状态，或者第二种心理状态
但是他就认为这两个是相互关联、相互影响
这两个要素不是分隔开来的
说专门有一盆花外部感知
然后对它加以一个函数
然后在我有个内在的一个
比如说符号性的对花的把握
它也是个内在的一个统握
然后再加上我对这个符号性的把握的一个意向活动
然后去……或者说它是分离的……它分离的
但是在古尔维奇看来他们这两者是构成同一个格式塔的
你在一个……甚至不是一个瞬间
你的一整个心理活动它是一个完整的格式塔结构
它是一个完整的格式塔结构
相互关联、相互联系的
所以比如说你给他一盆花换成一盆屎
或者说你面对这盆花你的情感的姿态不一样
一个是回忆的状态、一个是符号化的把握识别，或者说一种就是修理性的
就是我要把花怎么样剪了枝条
你所把握到的花就不一样
你在客观相就不一样
所以在这个意义上讲
古尔维奇他是认为没有 headache的屌东西、纯质料， 不存在的
也就是说他认为感受perceptual感受性的材料
material或者headache或者怎么样的
感受性的材料他已经是sense了
已经是统握的结果已经是本质还原的相关项了
已经是还原的相关项了、已经是还原的结果了
它不是一个某种原初性的东西
他已经是个sense了、已经是个意义了、已经是某种反射性的把握的、构造的一个东西了
所以出于这个原因的话
古尔维奇他就认为就是说胡塞尔的整个的现象学，他对于……
还有他颠覆了他的意向性和意向对象、意向活动和意向对象的二元结构
它颠覆了这个二元结构
因为他认为这是个格式塔关系
在意向活动内侧并没有一个什么就先验统握的主体、自我学的意义上的一个transcendental ego
这东西就不存在
你不能割出一个自我出来
你每一个自我都是在每一个格式塔意向活动、心理活动当中被结构出来的
这个自我是被结构出来的
自我甚至是通过一些反身性的、反思性的一些活动他才会特意的结构出来
所以它是一个格式塔心理学对于现象学学的一个切头术
把头给切了
把它……或者是说一种结构主义的这种思路
把他的头给切掉了所以你就没有办法在一个意向活动里面就拎出一个自我集出来
你拎不出来
你不能说一直有个自我集在那边在场的
you can't say that
你不能这样说的
所以古尔维奇的心理……如果说他有某种描述心理学的话，是这样的
中间是主题，我们朝向的意向对象
外面是主题相关项，或者是他叫做主题语境same context
最后则是一个视域horizon
最后视域、最外侧边缘
这是个边缘域
就是说你如果说有某种……就是这是一整个格式塔、一整个心理格式塔
然后最主题的就是你构造出的对象
哪怕你是感性直觉那些东西
它都是已经是个sense了、已经是个被构造的一个sense了
我们可以用本质直观的方式、本质还原的方式去把握它
没问题
现象学的方法还能用
但是他不承认先验主体性
所以他不承认先验还原、先验直观，他不承认的
然后周围的是它的主体语境
比如说这是一盆花
它的主体语境就他主体的一个背景
就是这盆花下面的桌子
它周围的光、桌布这种东西、上面的小苍蝇飞这些东西
就是它周围的语境、主体语境
然后在外面边缘性的视域则是……比如说它不停的、逝去的之前的一个瞬间的持流retention 、一个持流
它的周围的边缘域就是我们在感受到他的那些渐渐隐去的、更不被注意到的
比如说它的空间性的定位
这东西都在边缘域
我们比如说以一种认知的审美欣赏的姿态去把握这盆花的时候
比如说我可以砸了它
我可以……就这种行动可能性则是处在它的边缘视域里面的
我可以砸了它、我可以把它挪一挪
这些东西都是……你不会主专题性的去朝向它
所以专题性的语境、主题语境和主题是有意识的、比较有意识的朝向的
而外面这些视域代表一种意向性的可能性、生发的可能性
这里面这个视域既包含外围空间性的
也包含比如说这个东西的行动可能性、操作可能性
也包含这个主题和它的主题语境不停的画面衰减到过去
就是内时间意识现象学意义上的
这个东西不停的它的当下的瞬间不停的衰退倒过去
然后我还遇到她前设他的下一瞬间怎么样
这东西也是从他这个是背景性视域当中连背景都不算的
Pretax and proceeding text或者什么
反正a pre
那个词我就不说了
前设那个词
我那个英语都不知道怎么拼的
像朝向未来的一种谋划性的一个视域，以及不停的把它持流在过去瞬间的一个谋划性的视域
这两个是这就是这个事里面包含了它整个和其他环境、其他的主体、其他的行为可能性、心理活动可能性、心理意向可能性的所有接口，以及所有这个时间性的一个结构
什么一个整个生活世界的一个视域都是在这里视域
所以它是通过格式塔心理学对现象学进行了切头术
然后他也因此就不需要有一个自我集
那么如果是胡塞尔的话
这边得有个自我集、得有一些自我相关的本质的心理学结构和它发生关联、和这个东西发生关联
然后这些horizon它属于这个的
horizon它属于主体的一些主动的意向结构
建构性的活动的、统握性的活动或者立意活动是属于他的
但在这里不属于
那么人家要问了你不用变无我论了吗？我怎么来？
我通过话语的行动、说话的……
就是人称代词的使用
通过一种事后的想像、反思性的姿态，通过其他心理活动
你在专注于这盆花的时候
可以说你是无我之境，或者说你专注这花的时候
你把你的手也是……你的手然后你的自我尿急
什么自我肚子疼
这些东西也是在边缘域的
隐在背景的背景当中
你的手比如说浇花可能会到这个主题语境周围去
然后你要去把握一个自我
也要通过主动的格式塔的一个统握
通过主动的格式塔的一个活动、格式塔联结的一个活动、格式塔……
或者当中出现断裂、裂痕
然后问题意识产生出来
然后专题化的去朝向自我
这种情况下才会有自我
但这些自我都是临时性的构建
而且这些自我的构建、把握自我的构建同样服从这么一个格式塔的这么一个
你不说意向性的嘛
格式塔心理学的这么一个结构
这么一个境遇论的这么一个结构
自我也是，他作为一个主题
他也是在周遭的背景
也就是说在他人
这里就不需要一种先验主体间性了
这就是种经验性的主体间性的，或者说是一种格式塔的主体间性
他就是我的过去、我的未来、我的心理发生学机制里面的不同的这些相位的变化
就是我小的时候我是个什么样、长大的怎么样
一个结构、一个层级的叠加，然后发生
然后变得越来越聪明或者怎么样、越来越有信念
然后这些我的积累的这些结构
然后再由它外围边缘域的话
边缘域的话就是我的回忆、我的什么就是自我感……
就是所有这些东西
我的身体感、我和在公共空间里面和他人的一种关系
还有我与他人交往的符号化的活动
就是这个边缘域
就是自我这边消解掉
它是个自我就变成一个结构出来的东西
因为他不承认有一个transcendental ego
他只承认psychological ego或者说我们说empirical ego
或者我们可以说是一种worldly ego在世的一个我
它是主体间的被构造出来的一个产物
我们可以看到就是说在这里他就不需要再去考虑一个什么……
我们来看它的格
在场域论上三，形而下versus形而上
形而下的就是自然姿态的去把握到那些东西
然后形而上的则是一个先验逻辑的领地、先验逻辑、先验自我学的那个东西
这是被他拒斥了
形而下的则是一个自然姿态、前反思、自然状态
现象学基本上这种
然后它是由谁来协调的？它是由格式塔、一个格式塔
格式塔这种结构、这种结域的这一种意识场
所以他的理论的核心就是一个意识场论
他把意识看成是一个场、看成这种场
然后……但是他也有他的先验自我
他那个先验自我就是由意识场结构出来的
不是那种自我集、不是 axis、不是那个东西
然后在本体论上是一
本体论上它也是连续的
认为它是个连续的一个格式塔
格式塔里面具有连续的
连续的格式塔
这个格式塔的话
我们也可以通过某种本质还原
或者就是说一种改变变量试错的一个方式
我刚刚写的如果是更复杂一点
P等于FX1X2
它这变量很多，更复杂
连接成一个整体的
我没有办法控制一部分不动
然后说它变化了
然后说我可以就把握到一个本质含相
那不行你必须不停的试
你可以甚至你必须去揣测
必须去猜格式塔心理学这样的
因为这结构的结构它不是一种就是可以并列的、不同的参数作为函相可以并列的一种结构
然后我本质还原就没有那么简单了
本质还原变得很难
在格式塔现象学里面本质还原变得很难
甚至说本质还原本身这个方法也变得不那么可靠了
就是说我可以在现象学悬置起来之后
然后在里面选一个参量参数
然后改变它
我在想象当中变他、看他会不会影响、产生本身影响
这种方法其实在格式塔现象学里面就看上去……
因为它是个整体主义
它是个整体主义的一个……看上去比较可疑的
认识论上三
就是一种情感性的、前反思的vs理性的、反思性的、然后理论化的一种
先验现象学悬置起来的、理论化的
那么它是用一种域或者说一种整体主义
但既然是格式塔心理学的话
它也是有一点点功能主义
只不过这种功能它是一种整体功能
整体的一种……或者说可以说成这种整体的倾向
格式塔就是整体的意思
就完形、一种整体、勾勒性的框架性的一个整体
格式塔心理学起源是……我记得好像是研究什么似动运动
在多少毫秒之间弄两个线什么就是快速闪过
然后让你看到……
然后做……让他们写第一人称报告
然后第一人称报告说能不能看到有一条线在动
特别是可能这里一这边有一条线的
快速这边亮一下、这边亮一下
然后后来会有提出很多假说
就是说他当时的人认为我们对于这个运动通过前项后项
前项出现、后向出现
然后形成一个……
就是一把两个感觉要素结合到一块去
先后发生了
通过一种很简单的心理机制，两个感觉要结合到一块去
后来发现不是的，No，it can't be that
因为就是说眼球动的激发的速度有一个时间线的
他两个线出现的时间要快于……你眼睛来不及动
你根本看不见后项
眼睛来不及动、眼球来不及动
然后你这个时候就没有办法说它是两个东西结合到一块去
然后在我怎么来把它整合起来
然后看到他看上去动了
你只能说你本身的意识结构、意向性里面就有……说
然后他的第一人报告里面是有的时候是看到一整条线
有的人说看到运动
但是他看不到线
看到一个东西怎么动了一下
看不到线
然后这个时候就会发现有一种下意识的pre context
在前面的前
这种前面的意识的一种整体的意向机制，或者是整体的一个心理体验的组织架构在那边
组织机制
这个本身可以看成这个函数、看成一个功能
但是它是个整体主义的一个功能
它就是格式塔
认识论上这种东西的话它是联结了理性化的把握事物的和……
就是它协调理性化把握事物和前反思的把握事物这两种事物的一个中介
因为格式塔就是把……
你看格式塔不是显像了吗？他不是在内在向你显像了吗？
他把一些前反思的情感这样或者一种本能性的体验加以一个调和
使得你把它可以扭转为你的理性对象、可以把它符号化
说我看见了一条线，或者我看见了有一个运动
他就提供了认识论上这样的素材
所以他协调了这两个对立的两级
然后最后在目的论上也是三
左边是普遍的理性、公共理性
右边是一个可以说私人理性，或者说临时的、情境化的的合理性
那么由什么来协调：整体主义
我在国内找不到文本研究这个家伙，古尔维奇
找不到他研究主体间性的一些内容
我不是找不到，我没时间找
但是我大抵可以揣测他如果要建构公共理性和所谓的私人理性
或者说某个特定族裔的、临时的、情境化的合理性的时候
或者说他研究主体间网络的结构的时候
它应该是一种格式塔化的整体主义
如果他用这种方法格式塔现象学去建构一个社会学的话、社会自我学，或者社会性的心理学，或者自我认同学，或者社会存在的话
去把自我认同、自我意识看成是一种社会事实social factor的话
他肯定会采取一种整体主义的方式
也就是他的公共理性不是那种由哲学、先验哲学话语、先验哲学反思性话语所宰制的一个非常比较蛮横的公共理性
或者设立底线的功能
它也不是一个在日常博弈论情境当中
通过合理化的一些机制……
而是他会是一个普遍理性
它会被看成是一个场
它就是采取一个场论
公共理性本身被看成一个场、一个整体的场
然后不同的行动者、不同的人、不同的族裔要连接成一个共同体
它肯定要相当于完形一样的
就是按道理这些人也会符合一些特定的理性化的一种思维方式
就拼拼图一样
这按道理这里就应该有一块这个东西
或者像填空题一样
按道理这里就应该填这个东西
它会有一个整体的架构在那边
所以是一个场论
他可能说场论最中心的是一种公共理性、科学话语
或者说是一种形式逻辑话语
或者是某种非常硬的一种共同体的价值、价值的一个公共标准在核心
然后周围会有一些边缘与边缘域
由于这个场论所以导致每一个不同族裔的合理化的
它的自己去如何去获得合理化
然后自己如何反思性的获得自我认同、在主体间的场域里面获得自我认同的机制是依赖于一个格式塔的场的
它有边缘域
边缘域的话可能犯罪，或者说是一些非正常的一种反常状态，或者精神病理化的一些状态这种东西
而稍中间一点的则是一些作为 context
就是他还是用上面的模型
而最中间的则是一些普遍的公共理性他所支持的、宰制性的、主导性的那些先验哲学，或者说一些不可反思的就是一些ok for guarantee的一些价值
所以在目的论上最后还是一个场论的目的论
三字头把它调和了
通过整体主义
它总的来说格式塔就是一个整体主义的一种场论
那么这个场都是临时建构
但是场是会一直在一种动态状态中被维持在那边
然后因为它是相互之间都是的彼此映射的、彼此有关联的
所以它可以有……就它不会完全消失的、不会一下子消失掉
比如说整个公共理性的场论的这么一个结构会在我们每一个人的自我合理化、我们每一个人的自我意识、自我认同，和我们的个别的、人与人几个人之间的一种话语交往当中都会结构、嵌在里面
这格式塔都会嵌在里面
所以不会有一夜之间大家都失了智，这不可能的
因为不停的有这种个例性的这些交往活动在不停的发生、在维持这个结构
好了，我今天就讲到这里
