【讲座】戴锦华 未来的维度

一、未来与时间无关

时间是人类的发明：三种时间

一是基督教时间，把人类历史表达为一种有终点的、顺序的时间

二是中国时间，自然时间循环时间，生死相继，朝代更迭

三是现代时间，资本主义时间，组织在进步论和历史目的论之中，发展主义的宏观途径。时间的过程是不断发展和进步的

二、未来与乌托邦无关

未来对乌托邦没有特权，可以把乌托邦安排在任何时间和空间

三、谈未来相对于没有未来，末日

当资本主义终结，人类是否整体为之殉葬?

资本主义的末日是否是人类的末日?

2012玛雅历 末日电影涌现 巨大的危机感

左派观点：全球资本主义体系已经迫近了灭亡的零界点

齐泽克《末日生存》：末日四乘客 生态危机、生物遗传学革命的后果、全球体系发展的不平衡、社会分化新的排外性

中国没有原创资本主义的灾难

全球流动意义上社会分化的排外性，新的种族主义、新的原教旨主义

“每个世界都生存在一种集体性的盲目拒绝之中”

应对悲伤的办法五阶段：否认，愤怒，讨价还价，沮丧，接受

科幻小说新主题：保卫现世

对末日的降临和不可避免保有的某种承认和接受

四、想象未来

在今天所有的文明逻辑之外的可能性是什么

“人类还年轻，人类还要活下去”

想想未来关于时间和乌托邦

资本主义终结之后的世界

乌托邦呼唤一种上升的政治力量，只有将乌托邦与政治力量结合，才能成为一种有效的政治实践

想象政治格局中的动力

是否需要对新的历史主体被剥夺权利的多数人的命名?这个命名如何不陷入二十世纪新极权主义的窠臼?如何是全新社会政治实践?

“每个法西斯主义都是一场失败了的革命的标记”

终结法西斯主义是否内在呼唤着革命的可能性

革命作为愿望对象是是不可能得到的，但革命作为动机对象总是可以实践的。

世界以两种形态存在：崩溃，一种是通过崩溃而达到一种求存的可能

《作为未来的过去》

重返二十世纪六十年代

有没有真实的人与人之间的关系?

获得未来的一种方式就是真实的人与人之间的交流 对于真实世界的重新触摸

弥赛亚时间：未来正义

记忆背负着死者，记忆着二十世纪的死者

在重建公共性的意义上重新讨论未来?

全球正被政治化，被极右翼的力量所引领

右翼的政治话语拥有对被剥夺群体的动员的力量

恢复社会公共性，用新的政治化过程去恢复右翼的政治化过程