拉康笔记

亚里士多德认为，人类有三种生活方式：

感性的生活——感性之善

政治的生活——名声之善

沉思的生活——理性之善、沉思至善

contemplation：沉思和凝视

没有哪一种善、快乐，不是基于好处的。

goods：能够给我们带来快乐的东西。

任何道德要求，都潜伏着对人的伤害。

任何合乎道德的行为，都含着人的痛苦。

索绪尔：任何语言都是由符号构成的。符号由能指和所指构成。二者的关系：任意性和消极性（因为其他的能指并不表示该所指，所以这个能指就可以指向）。所指是区分的结果，它不在能指的符号语境中。能指和所指的辩证互动，存在着差异性原则。

拉康颠倒了索绪尔的能指和所指，能指就是能指，能指里没有所指。菲勒斯——永久的空无，纯粹的能指，没有所指的能指：没有所指的能指，在进入象征秩序的那一刻，所指就被彻底阉割掉了。拥有被切割掉的东西，叫作物thing，一个空洞的物，一个永远无法被表征和呈现的东西。

拉康：数学里的空集，没有任何所指的空集，一个根本不存在的东西被表示了出来。陶罐就是一个表示空无的能指，人类生产的不是一个陶罐而是空无；海德格尔的壶：海德格尔强调的是在空无中装入和盛入什么，而拉康强调空无本身的创造性力量。人总是围绕着空洞旋转，但人类无法真正穿透它，一旦人类穿透了语言层，便会遭到毁灭。物是不可接近的，人只能围绕着它打转。这是安提戈涅的命运，抵达不可接近之物的失败。穿透意味着毁灭。

柏拉图认为，人可以抵达不可穿透之物，抵达至善。

希腊哲学中方浓郁的伦理色彩，导致希腊哲学中经常讨论善的问题。good：快乐的，幸福的，好的的，美好的，善的。什么行为、事物和人生是好的，不仅要体现好，而且要辅助于认识。追求至善，不仅单纯靠快乐，还要认识和分辨快乐，而分辨需要知识。

希腊人认为，世界上存在着至善和完美。

柏拉图认为理念是完美的。“理念”本意是形式，理式。任何一个事物都有一个完美的理式。因为人分有了人的理式，所有谓之人。人生的完美的东西也是理式。至善和完美永远无法抵达，但却是实在的存在的。亚里士多德不承认柏拉图理式的实存。

柏拉图认为人要过一种至善的生活——快乐的、道德的生活。

拉康认为绝对和完美是个不可穿透的空无。精神分析学视角，一种生活越是合乎道德，越是不快乐。