关于克里斯玛的随笔
接上昨晚对于日本的那篇文章，经历一二次大战的欧洲，是现实的狭小，精神的博大。这方面我去年有一篇文稿发在A，从何来从何去，可以对照着看。 所以欧洲更像是失去了世界权力核心之后，这样的负担之后，真正呈现出一种田园牧歌的生活。 就像罗马取得了地中海世界后，雅典的哲学家与斯巴达的战士们可以回到城市与乡村，重回一种新的生活。对于世界的安排可以交给他们的后继者，那些德克萨斯的牛仔们与田纳西的乡巴佬们。 欧洲组建的新希腊世界同盟，也彰显着这样一种现实，现实的狭小是历史的结果，而不是其它的结果。用同一种声音说话，就预示着可能性。 东亚的日本则毫无这种可能性。
面对这种现实，要么你得像YSL赢在科技，文化，赫赫威望之外。以另外一种屹立千年不朽的东西去赢得这种漫漫to be or not to be。 就像基督教征服罗马帝国那样胜利，否则一切都只是水中花井中月。 “我的王国不属于这里。” 这种启示一般的言语意味着巨大的威力，那种原初的生命力，另一种历史，另一种世界的生命力。彰显了罗马的命运。 能从这个角度才能理解很多事情。
“我的王国不属于这里。” 这种东西不属于资料搬运工的历史，不属于兰克这类人的历史，不属于今天大多数历史学家的历史。它真实存在，它的力量沉淀到了西方社会之中。 社会学家也许在谈论宗教的时候，能够发现到这一点。但是那种启示录性质的心灵震撼，与他们所创造的东西，绝不是非宗教国家历史学家与社会学家可以洞见的。 就像日本大多数人对于这类理解都只能停留在EVA的认知上，聊聊死海图卷。仅此而已，而缺乏这种洞见性质的了知。
当你庸俗的理解宗教，并将它们完全理解为社会学的内容，那么你就像带着滤镜去看北极光。你完全不了解，它们是什么，它们为什么？
当人们不再虔诚，从基督教的世界走出来，自我发现与发现世界。理性的东西，理性的观念取代了那个启示录性质，毁灭与救赎的世界观，或者说精神世界。
那么便是不可避免的面临旧道德，旧世界的全面批判，笛卡尔预示着法国大革命，更预示着一切的重估。尼采的重估是对于克里斯玛的，超越是超越克里斯玛世界的。
超人哲学并不能带来超人，而只是把神从精神世界拉到了现实世界。凯撒的归凯撒，上帝的归上帝，上帝面前人人平等。当把神拉到了现实世界，把现实nation 体系当作了神，赋予它无上的权利那么，WW1,WW2就是这种不可逃避的天谴。
