《庄子》逍遥游篇（三）

汤之问棘也是已：“穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有

知其修者，其名曰鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云；抟扶

摇、羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之

曰：‘彼且奚适也？ 我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至

也。而彼且奚适也？’”此小大之辩也。

汤之问棘也是已

商汤问他的大臣棘，也是这样说的。也说

的什么呢？ 说的是北冥有鱼这个寓言所蕴含

的天道。棘，名字叫夏革。是夏末商初的大贤

臣，汤建立商之后辅佐商汤。这说明两件事，

第一，逍遥游里面所阐述的天道，是上古三皇

之学，在夏朝之前就已经很完备了。第二，在

华夏文明的历史上，朝代更替，上一个朝代的

太史，或者有道圣贤，会自然把上一朝代的道

术，传承到下一个朝代。

在《吕氏春秋·先识》记有：

“夏太史终

古见桀迷惑，载其图法奔商；商内史向挚见纣

迷惑，载其图法奔周；晋太史屠黍见晋公骄无

德义，以其图法归周。”从这个记录来看，华

夏文明，在夏之前就有文字，而且在夏朝已经

建立了成熟的文献档案馆。

太史，掌管起草文书，策命诸侯卿大夫，

封官加爵的事，也是太史负责。记载史事，编

写史书，明兴衰更替之道，兼管国家典籍、天

文历法、祭祀等。可见，这是一个极其重要的

职务，承担着一个国家的文化大脑的作用。太

史，内史，史官，是指同一个意思。他们并不

是后来司马迁那样的纯粹的史书作者，也不是

单纯的皇家图书管理员。而是为圣王守道传道

之人。

穷发之北有冥海者，天池也。

穷发之北，很多人注解成寸草不生的地球

北极地区。这个是错误的理解。因为逍遥游

通篇都是在讲天文，都是天上的事，所以这个

穷发之北，不是指地球上的北极。穷是指天球

视域的边缘尽头，发，星宿升入视域的始发之

区。

在太阳视运动体系中，因为地球赤道和和

地球绕太阳运行的黄道面，存在一个夹角，所

以有时候天球会运行到地平之下，消失在观测

视域之中。在观测者看来，天球上的星宿，我

们在同一时间，无法看到全部的星宿，而只能

看到一部分。随着季节的变换，那些看不到的

星宿，重新回到人们的视野，好像从地底下钻

出来的一样。

这一点和盖天说，就完全不一样。盖天说

完全不能相信和理解，天球会运行到地平之下

这种事。天盖说，也无法理解地轴是倾斜的。

更无法解释，为什么星宿好像是从地底下钻出

来的一样。

庄子把这种现象，形象的比喻为鱼从海里

跃出来，然后升上天空变成鸟。不同的季节，

天球没入地平之下的部分，庄子认为下面这

些在太阳视运动体系中观察不到的地方，是

冥海。我们在地球上任意地方，任意方位，任

意的时节，都会发现有一部分天球，会没入

地平之下。推而广之，一个很容易推导出来的

结论就是，宇宙到处都是这样的冥海。区别仅

仅是，在有些时候，我们观察不到的那部分天

球，是冥海。等时节到了，那部分天球会旋转

到我们的视野中，又会变成天池。

有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其

名曰鲲。

冥海之中，有很多鱼。这里是说，在秋分

时，我们观察不到的天球部分，朱雀七宿潜伏

在冥海里。它有数千里那么大，没有人知道它

有多么的长。这只巨大的鱼，它的名字叫鲲。

这里的修，是指修长的意思。

有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天

之云。

朱雀七宿，升到天空，化而为鸟。庄子把

它称作为鹏。大鹏的背，有泰山那么宽广，它

的翅膀，像垂在天空里的云那么巨大。这里的

翼，前面文章里面我们说过了，是指朱雀七宿

中的翼宿。

抟扶摇羊角而上者九万里

抟，在太阳视运动中，天球和天球上的星

宿绕天极旋转，做圆周远动。扶摇，随天球旋

转上升到天球的中天区域。羊角，这里是指苍

龙七宿的角宿，角宿是二十八星宿之首，二十

八星宿从角宿开始，周年视运动，天球旋转一

周，再回到角宿的位置。我们现在看到的龙角

的形象，是鹿角。在庄子的时代，苍龙七宿中

角宿的形象，是被人们形容为羊角。

绝云气，负青天，然后图南，且适南冥

也。

绝云气，是指星宿这些天体运行的位置很

高，远远超绝于云气之上。负青天，天为什么

是青的呢？ 因为距离我们极其遥远，所以才是

蓝色的。这里庄子认为，我们看到的星宿，实

际上距离我们都极其遥远。图南，指在太阳视

运动里，朱雀七宿，以天运之行，向天球的南

天区运行。且适南冥也，最后抵达南冥。

在逍遥游一篇中，比较粗俗的解读，认为

逍遥游讲的就是适己之志，舒服了之后，人就

能逍遥快活了。把适字都理解成了舒适的意

思。这是错误和浅陋的理解。适，在逍遥游一

篇中，指的是都是它的本意，是之或者往的意

思。也就是到哪里哪里去的意思。而不是感官

或者精神上的舒服快感的意思。

斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也？ 我腾跃而上，

不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至

也。而彼且奚适也？’”此小大之辩也。

前面庄子用蜩和学鸠，嘲笑了那些目光短

浅，对宇宙一无所知的人。这里庄子再一次，

用斥鴳来嘲笑那些低能的人。斥鴳说，你要去

到南冥？ 我扑竭尽全力的飞腾跃起，也不过只

能飞数仞那么高，在野草丛里面飞来飞去。这

是我能飞翔的极限了。而你这个大鹏，居然可

以飞几千里远，几万里高？ 打死我我也不信，

太好笑了。

一仞有多高呢？ 周制的一仞为八尺，一尺

为现在的二十三厘米。一仞八尺，相当于现在

的一米八。数仞，也就是现在的长度单位三五

米的样子。

对于低能者来说，他们理解不了天道之无

穷，理解不了伟大的人和事，理解不了超出他

们能力之外的事。他们不仅理解不了，还要以

自己鄙陋的认知，来嘲笑和诋毁一切超出他们

的心智和能力之外的事物。现在的社会，这种

低能者也是非常多的。比如，有的低能者就不

理解，他一辈子只能有一个比较高明的才识，

而有的人则举手投足之间，谈笑之间，处处都

是远见卓识。这时候，斥鴳这样的低能者，就

会跳起来嘲笑那些天才的人，认为这是不可能

的，这一定是在骗人。斥鴳嘲笑大鹏，也是这

样说的，你肯定是在骗我，这是不可能的。

怎样让一个低能者，能理解天运之能，理

解有道的天作之才呢？ 庄子认为，这是没办

法的。因为小知不及大知，小年不及大年。同

样，小能不及大能。此小大之辩也。

故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也亦若此矣。而宋

荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，

辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。

故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而

征一国者，其自视也亦若此矣。

所以说，那些学识能胜任一官半职，做地

方长官能够治理一乡百姓，通晓德治之道而被

国君任用，并能治理好一个国家，这样的一乡

之士，和一国之士。他们都自视自己的智术，

为治理天下的道。他们和斥鴳一类的人一样，

也都是蔽于一曲之理，而不能领会真正的大

道。

而宋荣子犹然笑之。

宋荣子，犹然自视而笑。笑什么呢？ 他和

那些一乡之士一国之士，也是同类的人。蔽于

一曲之理，而不能理解真正的天道。得一曲之

方术，而以为见大道之根本，自以为得道，故

犹然而笑。

宋荣子，即宋钘。宋钘是老子道家思想的

传人，和尹文并称，是尹宋学派的创始人之

一。宋钘的思想，在后面《庄子·天下》篇里

面是这样概括的：

“不累于俗，不饰于物，不

苟于人，不忮于众；愿天下之安宁以活民命，

人我之养，毕足而止。‘’

有人误认为宋钘是墨家中人，这是个误

会。从孟子对宋钘的尊重来看，宋钘显然不会

是墨家中人。因为孟子认为墨家是异端邪说，

他对墨家，从来都是劈头盖脸的批判，认为墨

家中人都是禽兽不如的东西。

且举世而誉之而不加劝，即便是全天下的

人，都称赞宋荣子，他也不会因此而更加的得

意兴奋。

举世而非之而不加沮，即便全天下的人都

非议他，他也不会感到更加的失落沮丧。

定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。

宋荣子认为，天下大乱，问题就在于百姓

好斗。如果百姓不互相争斗了，那么天下也就

天平了。怎么才能让百姓不斗呢？ 宋荣子主张

定内外之分。外是指以禁攻寝兵为外，内是指

以情欲寡浅为内。

具体的说，在对外的方面，宋荣子提出了

百姓不斗和诸侯不战的思想。这和墨家的非攻

思想有点类似。

在对内的方面，宋荣子认为，人之所以好

斗，是因为他生气了，所以才好和人斗。如果

人可以不生气的话，那么天下就没人相斗，社

会就太平了。怎么才能让人们不生气呢？ 宋荣

子提出了恕道的思想。

宋荣子的恕道，和孔子说的儒家忠恕之

道，完全不一样。宋荣子是怎么推导出来他的

恕道的呢？ 这里面就引入了一些名家的思想。

以形名之辨，来支撑他的荣辱之辨。这是当时

稷下学宫很多学派的一大显著特征，各个学派

互相掺杂和交织。

尹文和宋钘的形名之辨，体现在他们的别

宥论中。具体的表述是：

“接万物以别宥始。”

这句话的意思是说，看待万物，要从万物未分

化之前无边界无名无实的状态去理解它们。

以此观物，万物并不是它们自己所呈示的

那样。比如，在宋荣子看来，你打了我的脸，

我不会生气，因为你打的不是我。我打你，你

也不应该生气，因为你也不是你。再比如，一

个人抢了另一个人的钱包，被抢的人说，你为

什么抢我的钱包呢？ 抢劫的人说，我没看到有

人，我只看到了钱包。这就是宋荣子的别宥思

想。把万物的分界都抹消掉，人没有了自我认

同，所有的边界都消解，那么也就没有了人我

之分，没有人我之分，也就没有了荣辱之别，

没有了荣辱之别，也就没有了争斗。这便是宋

荣子的见侮不辱的荣辱之辨。

这种思想，真的能解决天下大乱的问题

吗？ 庄子认为，宋荣子并未得道。他只是以用

名家和墨家的一些理论工具，来支援他的道家

思想。说明他并没有真正的理解老子的思想。

庄子欣赏宋荣子的地方，只是他可以不被支离

破碎的源于万物的小知，禁锢自己的心智。但

是宋荣子的论证过程，是借着名家的思想来完

成的。

所以，荀子说宋荣子从头到尾都是在诡

辩。荀子对宋荣子的批判一针见血。他说宋荣

子所主张的情欲寡浅和恕道，是蔽于欲而不见

得。荀子认为，人的欲望是天然存在的。人吃

不饱，为了活命，总免不了会互相争斗吧？ 所

以不能通过纯粹精神的力量来解决现实的社会

问题，而应该通过把国家治理好，来解决现实

的社会问题。对于宋荣子的别宥论，荀子说，

这是诡辩，是以名乱实。

我们进一步来推导见侮不辱的思想。被人

打脸，不生气，说打的不是我。那被人杀了，

是不是也不需要追究杀人者的刑责呢？ 因为杀

人犯完全可以说，我没杀人，我没看到有人，

所以我杀的不是人。那么这个社会，岂不是更

加的乱套了呢？ 所以，荀子对宋荣子的批判，

还是很有道理的。

彼其于世，未数数然也。

在当时的天下，宋荣子，没有从以支离破

碎万物出发而得出的小知，主张以小智小术治

国。他超越了小知对自己心智的禁锢。宇宙万

物，大则天地万物为一。小则，分化万物无穷

无尽，蜩，学鸠，斥鴳，皆是翱翔在树林与蓬

蒿之间的人，他们对世界的认知，不见大道天

地，见众物纷纭只会各守一隅，获得的都是小

知。这种无穷多的支离破碎的小知并立与世，

便是数数然的状态。

虽然，犹有未树也。

尽管宋荣子和那些肤浅的蜩，学鸠和斥鴳

相比，他已经高明了很多，起码他摆脱了心智

被小知所禁锢，不会以物立己。但是他也并没

有得道，更没有以真正的大道治理天下。他仅

仅弄明白了，道非俗非物，人不应该被小知禁

锢这个事。

宋荣子起初学于老子，但是最后却流入名

家的诡辩之术，试图用纯粹的精神力量，来解

决现实的社会问题。这显然并未得老子之道的

真理。宋荣子，犹有未树也，未树什么呢？ 庄

子认为，他未树天道。

夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此

虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼

且恶乎待哉？ 故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而

后反。

列子御风而行，讲的并不是一个神仙飞来

飞去的事，而是一个天文学和历法现象。上古

时期，会把掌握天道的人，和日月星宿叠合在

一起；也会把人间的天子，和天上的昊天上帝

叠合在一起。圣人行天道于世，百姓见圣人神

灵，便以为是神人。

在中国文化里，神是指天地造化之良能。

而不是现在流俗所谓的那种无所不能的神，这

种所谓的淫祀之鬼神，在中国文化里被称之为

妖怪，而不称为神。尤其是我们现在人崇拜的

胡鬼戎神，就更是腥臊不堪的妖怪了。

在上古相当长的一段时期，人和神是混淆

不清的。天地有造化万物之良能，为天帝之

神。圣人知天道，而造化天下，百姓便认为，

这样的人也是神，和主宰天地的上帝，是一

样的具有造化之良能的神。古书里面讲的圣

王登天，并不是飞到天上去，而是指他掌握了

天道，知道什么时候下雨，知道节气变化。百

姓认为，这就是登天。直到五帝之一的颛顼时

期，颛顼绝地天通，神和人才得以泾渭分明，

神是神，人是人。

颛顼为什么要绝地天通呢？ 因为那时候，

掌握天文历法的人太多了，导致历法不够统

一，以至于天下大乱。所以，颛顼绝地天通，

实际上并不是神话，也不是志怪传说，是为了

禁止老百姓往天上飞。而是国家要垄断天文历

法的知识和道术。这些都是天文学事件。

在逍遥游篇的后面，藐姑射之山神人，也

是类似的天文学描述。到后面我们再讲。在本

句里面，列子的形象，和月亮叠合在了一起。

泠然善也，泠然，月亮阴冷之意。善也，

是说列子掌握了以月球的运行规律来定历法

的道术。善，并不是说列子飞行的姿势好看，

也不是说列子是个飞行技术娴熟的人。在道家

中，善通常都是指合乎天伦，掌握天道。

旬有五日而后反。这句是对太阴历的具

体描述，一个朔望月周期为29.5天。旬有五日

而返，是半个月十五天后回归。月球的圆缺

变化，从朔到望，是朔望月的前半月；从望到

朔，是朔望月的后半月；从朔到望再到朔为阴

历的一个月。

在古代的传说中，列子御风而行，有两个

版本。一个是庄子的这个版本，飞十五天而

返。还有一个是祖冲之说记叙下来的另一个传

说版本，列子御风而行飞半年而返，从春分飞

到秋分。这是很明显的，一个太阳历的回归年

的半年。古代类似的传说很多，多数都是天文

现象，而不是志怪现象。再比如，夸父逐日和

后羿射日，都是太阳历的天文现象。后人只当

成了志怪故事去读，而完全没有发现，他们其

实都是天文学现象。

蜩、学鸠和斥鴳，只知有物，而不知有

天。所以他们只能理解小知小术。这样的人用

小知小术治国，一定是国家的灾难。而宋荣子

这样的人，虽知物之小却不知天之大，更不知

天道之理。对于天文历法这些天道之理，宋荣

子是完全不懂的。虽知有天，而不知天道，显

然是不可以治天下的。所以宋荣子犹有未树

也。进一步，庄子以列子御风而行写了篇寓

言，来阐述天道之理。

彼于致福者，未数数然也。

像列子这样掌握天道的人，用历法确立农

时，指导百姓进行农事生产，这样对于天下

百姓来说，致福，是天道之功，人可以利用天

道，而主宰人间的福祸，这是确定的事情。而

那些不能掌握天道的人，他们对福祸是什么来

主宰的，如何来趋福避祸，完全没有认知。于

是，他们只能靠淫祀求福，靠方术致福。这样

各种各样歪门邪道的致福之术，在庄子看来，

就是数数然的样子。而列子这样的神人，以天

道致福，所以他未数数然也。

此虽免乎行，犹有所待者也。

这里的行，不是指飞行。而是对应前面

的知。先有知，而后有行。有小知者，则有小

行。有道者，则行于大道，为大行。所以这句

话讲的是，这样虽然可以免于小知小行，行大

道于天下。但神人之功，仍然是以人待天，赖

天之功，而成人之神。

若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无

穷者，彼且恶乎待哉？

“乘天地之正”指依循天地运行的常

理。“御六气之辩”

，在中国的历法中，每个

月的月初为节，月中为气。六气之辨，是指从

春分到秋分，半年内，也就是六个月时间中

的天地之气的变化。以游无穷者，施天道于天

下，不赖天地之功而成人之神，为而不恃，功

成事遂身退，而逍遥于无穷的天地间，这样的

人，谓之圣人。对于圣人来说，他还需要凭借

天道之功，而成就自己的圣人之名吗？ 显然是

不需要的。

故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

所以说，以道立己，而非以外物和世俗小

知立己者，这样的至人，以外物世俗来看，他

无身无己。以天道立其神明建其功业，神人之

神，非人之神，而是天之神；神人之功非神人

之功，而是天之功。所以说，神人无功。圣人

无名，圣人不以天道之功而成其神灵，不居天

之功而成己之名，故可以谓之圣。所以说，圣

人无名。

从古至今，华夏圣王之道，一以贯之，皆

为了经世济民平天下之道。而要治国平天下，

则要以道理身，理家，理乡，理国，平天下。

凡是举道之名，而不行道之实，不能修之齐

民，用以理身理家理国者，皆为非道。

庄子之学，讲的是最高的圣王之道。而后

世解庄子，多数流于鄙俗浅陋。现今尤为如

此。比如，现在很多人解庄子。至人无己，就

字面意思直接解释为最高明的人，是没有自

己的。神人无功，理解成神人是没有功劳的。

圣人无名，则理解成，圣人是没有名字的。并

且，这样的人还要振振有辞的说，我们这么理

解庄子，都几十年了，这样学庄子，学生才能

考高分。古圣之道，毁于莽夫粗汉之手，斯文

丧尽，何其悲哉？

所以，理解庄子，切不可拘泥于小学小

术。声韵，训诂，考据，句读，这些都是小

学。都是小孩子才学的东西。只有义理，才是

大学。如果一个成年人，还以这样的小学，来

解读圣人之道。那么一定是缘木求鱼。以小术

求大道，道不可闻。以小学求大学，则大学不

可知其理。