前人论及宝钗，多以黛玉相对，或以颦卿之性灵咥其迂腐，或以绛珠之超凡斥其世俗，更有多情之人不忍宝黛相离，遂移恨痛骂于钗，以谓反儒反孔反封建云云，未为笃论也。

盖雪芹作此书，开宗明义：述闺阁弱女之事，戒风月妄动之情，抒世事沉浮之意，以慰后人。“只愿他们当那醉馀饱卧之时，或避世去愁之际，把此一玩，岂不省了些寿命筋力？就比那谋虚逐妄去，也省了口舌是非之害、腿脚奔忙之苦。”脂批谓作者“秉刀斧之笔、具菩萨之心”可知矣。

然世人又喜这样的小说：“或讪谤君相，或贬人妻女，先批其大端。奸淫凶恶，不可胜数。更有一种风月笔墨，其淫秽污臭，涂毒笔墨，坏人子弟，又不可胜数。至若佳人才子等书，则又千部共出一套，且其中终不能不涉于淫滥，以致满纸潘安子建、西子文君，不过作者要写出自己的那两首情诗艳赋来，故假拟出男女二人名姓，又必旁出一小人其间拨乱，亦如剧中之小丑然”。

因而有人将宝钗批判为“冷血心机无情无义精质利己主义争名逐利的恶毒女配小三死不要脸”实在是有违《石头记》之宗旨，亦非作者所愿也。

愚以为宝钗的角色形象较之于黛、凤来看，实在过于抽象，读者很难体会到其并不鲜明的性格，也很难理解其有违常理的行为操作。至于共情，更不用说了，大家好像永远都走不进宝钗的心里。不能理解宝钗而强行于之共情，就像走进她住的“雪洞”一样，里面什么都没有，只有空旷的寂寞和弥散着的孤独，令人敬而远之。而人们又往往对不理解的事物怀揣着恶意，如此这般，关于贬低她的阴谋论便因运而生，在今天能大行其道了。

因此，笔者不想从世俗道德或单纯的文学评论层面对宝钗进行评判，而是以构成宝钗性情的文化元素为切入点，进而更深入的了解这位“冷美人”的思想情趣。

宝钗的“儒者”形象定位

如果红楼梦里有一个能替作者说话的角色，即这个角色对某事的言行举止一定程度上能反应作者的态度，估计大多数读者会觉得是贾宝玉。事实上，也确实有很多人是这样想的。宝玉认为世途经济学问是坏的，所以曹雪芹不赞成读书做官；宝玉批评“文死谏，武死战”是错的，所以曹雪芹也是这么认为的；宝玉说宝钗是“学的钓名沽誉，入了国贼禄鬼之流”，哦，原来曹雪芹也是不喜欢宝钗的。总之，要想尊重作者的意愿，就得以宝玉心为心。宝玉说东，那就不能说西，凡是和玉兄搞对立的，就是和作者对立，就是和红楼梦对立，就是错的、恶的、要极力反对的。以至于哪怕作者自己批宝玉都不行，“天下无能第一，古今不肖无双”一定是寓褒于贬，而“山中高山晶莹雪”必然是反讽！可这样看来，红楼梦就是一部杰克苏阴阳怪气发牢骚yy的爽文集，不过如此。

脂砚斋在宝钗的谈话中评到“作者一片苦心，代佛说法，代圣讲道，看书者不可轻忽”，且宝钗通常都是以说教的姿态发表自己的观点，很大程度上可以反映作者的观点。而作者给宝钗的基础定位就是“儒者”，通过宝钗表现自己对儒家文化的理解和评判。可以说，在某种意义上，宝钗就是全书中是作者最大的嘴替。

宝钗的儒者形象首先体现在儒家最在乎的义利观上。如第五十六回，宝钗劝探春等人多体谅下人，因为体谅他们，自然对管理者也会有好处。故说：“他们也沾带了些利息，你们有照顾不到，他们就替你照顾了。”但这在宝钗看来这却是“一句至小的话”，如果这话算小，什么算大呢？在儒家的价值观里，强调“为而无所求”，即人做自己所当做的，因为这是道德本身的要求，而不是由于道德要求之外的任何考量。《论语 ·微子》篇中，子路告诉一位隐士老人说：“君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”因而宝钗觉得，对于管家，体量婆子下人们是应该的，强调外在利益反而落了下乘，也就是孟子说的:“王何必曰利?亦有仁义而已矣。”由此可知，儒家是轻利重义的价值观对宝钗是有一定影响的。

或许有人要问，既然宝钗轻利，为何又要劝宝玉入仕途呢？我们需要知道的是，第一，学习仕途经济和追求功名利禄完全不是一回事，可以说腐败分子一定是当官的，但当官不一定都是腐败的。中国历史上在官场上能独善其身、兼济天下的人比比皆是，根本不能和追名逐利等同。第二，义和利二者能兼得的时候，不一定就代表“义”里面含有杂质，可以舍弃不要了，这是谁在首位谁其次的问题。不过当利侵害到义时，就得果断舍利就义。子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”这也是宝钗的观点。“男人们读书不明理，尚且不如不读书的好，何况你我。”“男人们读书明理，辅国治民，这便好了。只是如今并不听见有这样的人，读了书倒更坏了。这是书误了他，可惜他也把书遭塌了，所以竟不如耕种买卖，倒没有什么大害处。”读书固然有好处，可一旦读书有损人格时，宁可耕地也不读了，这是宝钗利义观的一大体现。

义利说完了，接下来就是宝钗对于名和实的执着。儒家特别讲究“正名”，因为“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中”，做任何事必须要有符合儒家价值观的“名头”。不同的是，宝钗的“名”更偏向于世俗化的方便法。如湘云开诗社，宝钗劝其先作东摆宴，把诗社别提起，找来螃蟹，又省事大家又热闹，可谓名正言顺；劝诫黛玉时，以行酒令为由和黛玉进行交流，整个对话过程滴水不漏，使黛玉赞叹；为了保护香菱，也是以缺人使唤这一冰冷的理由将其留住。虽然理由各不相同，但都是指向同一目标：帮助别人，以此践行自己心中的道义。

在作文观上，宝钗的态度也是比较儒的。儒家提倡“文以载道”，坚决不做无病呻吟之语。在宝钗的诗文方面，写个螃蟹咏，都不忘以小见大，讽刺世人。完美践行了老白“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的主张。诗论方面，明确以立意为主，反对限韵，反对玩刁钻古怪的文字，不说空话，坚守儒家的“实用原则”。

另外，宝钗最容易被误以为是道家思想的“天命观”，也是有儒家文化内涵的。《论语 ·宪问》篇里记载孔子论到自己时说：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”了解世界上很多事都非人力所能为，人所能做的只是竭尽己力，成败在所不计。这种人生态度就是“知命”。按照孔子的看法，“知命”是作为君子的一个重要条件，因此他说：“不知命，无以为君子也。”（《论语 ·尧曰》）

而知命的一大表现就是能随时灵活变化，不拘泥于物，随遇而安。原文里有写道：“宝钗行为豁达，随分从时”。在滴翠亭听到小红和坠儿的对话要被发现时，她能巧妙地运让自己脱身，既避免了不必要的麻烦，又提醒照顾到了小红，故脂卿称她“非一味知书识礼女夫子行止”，又对此赞道：“闺中弱女机变，如此之便，如此之急。”劝宝玉读书时，玉兄表示不肯“同流合污”，这种非黑即白的思维宝钗并不认同。在宝钗看来，清和浊，善和恶，出世与入世并非是完全对立，和其光，同其尘，“酌贪泉而觉爽，处河辙以犹欢”，又有何不可呢？“韶华休笑本无根，好风频借力，送我上青云！”即便春天的时候柳絮漂泊无定，我依然可以借此机会去向上发展，这是何等的豪迈！有一位哲学家在谈到宋朝道学时说它：“不离日用常行内，直到先天未画前”由于有这样的一种精神，儒家既是理想主义的，又是现实主义的；既讲求实际，又不肤浅。作为被作者一字评为“时”的宝钗，亦是如此。孟子言“孔子，圣之时者也。”拿评价圣人的标准送给一个小女孩，可见宝钗的分量。

宝钗之悲剧：理想与现实的冲突

既然我们确定了宝钗文化元素中的“儒者定位”，那么自然宝钗的理想里很大一部分恰恰就包含了儒家的人生理想，即修身齐家治国平天下。

不难发现，虽然众人对宝钗的评价是“不干己事不张口，一问摇头三不知”，但她对社会始终怀揣着极大的热情，从其日常交流与诗文中皆能看出来。但宝钗的热情又是极为含蓄的，有时甚至会刻意止住自己的情绪，恢复近乎冰冷的理性，连作者都承认其无情（“任是无情也动人”）

宝钗身上之所以有这种“冷”与“热”之间的矛盾冲突，究其根本还是“修齐治平”的理想和现实之间的矛盾。在钗黛判词“玉带林中挂，金簪雪里埋”这里，甲戌本夹批：“寓意深远，皆生非其地之意。”黛玉且不论，宝钗的“雪里埋”大多数学者会解释成守寡，某伪书理解成宝钗最后死在雪地里。这些解读都忽视掉了“皆生非其地之意”这一重要的批语，通俗来讲，即生不逢时、无路请缨之意。

宝钗的志向受阻，一方面是性别的原因。在传统社会中，儒家学说的主体都是男性，女性只从属于被支配地位。一般女性是绝对没有对儒学进行审视和真正选择的自由的，只需要服从社会的规训即可。什么是修身？安于本分就是修身；啥是齐家？勤于管家就是齐家。封建礼教对女性的价值判断，简直不能算是真正的儒家所言的对君子的判断，因为女性在此都是没有话语权的。宝钗算然在精神上没有放弃自己的主体性，但这份主体性必定不可能得到当时社会的认同。这份悲剧，也正如探春所说的“我但凡是个男人，可以出得去，我必早走了，立一番事业，那时自有我一番道理。偏我是女孩儿家，一句多话也没有我乱说的。”更重要的是女性一生祸福由人，唯一自主的只有内在的心志。这才是小说家真正的悲悯所在。

另一方面，也有家庭的环境和教育问题。宝钗自小又是丧父，又要侍奉母亲，还有一个经常惹祸的哥哥。这些因素不得不让宝钗过分早熟，过早面对惨淡的现实，只能让自己沉稳下来，尽可能地不出事，这个家庭才能稳定。宝钗也对黛玉谈到过自己的童年经历：“你当我是谁，我也是个淘气的。从小七八岁上也够个人缠的。我们家也算是个读书人家，祖父手里也爱藏书。先时人口多，姊妹弟兄都在一处，都怕看正经书。弟兄们也有爱诗的，也有爱词的，诸如这些《西厢》《琵琶》以及‘元人百种’，无所不有。藏书家当留意。他们是偷背着我们看，我们却也偷背着他们看。后来大人知道了，打的打，骂的骂，烧的烧，才丢开了。”自小严格的“纠错教育”也让宝钗绝不敢冒险做一个传统社会名面上的叛逆者。

宝钗胎里带来的“热毒”与其壮志未酬的心态也是息息相关。所谓“热毒”，我对其的理解是“一切不符合现实的欲求”。有所求，故曰“热”，求而不可得，属佛教“八苦”之一，可称“毒”。如石头凡心偶炽，欲下凡享福，然红尘中世事无常，万境归空，终不可得。这冷香丸便是压抑着宝钗内心最炽热的情感，这些个情感中包含着崇高的理想追求，当然也有她个人的私欲，但是在残酷的社会现实面前，想要活命，就得克制，就需要顺从。幸而宝钗天生要钝一些，如果换成凤姐和黛玉这等敏感的人，冷香丸基本上是没什么用的（“浑厚故也，假使颦、凤辈，不知又何如治之”）

这样我们也就能明白为什么宝钗看起来那么矛盾，有时候既像是封建卫道士，又有几分叛逆色彩，时常向人诵说“女子无才便是德”（六四回），自己却高才工吟咏；屡以“女孩儿”、“姑娘”作诗为戒，自己却在这方面颇有见地。一面是对世俗慵懒的答复，一面是对自己心中所爱的守护，“冷”和“热”的斗争，也始终贯彻宝钗的一生。她不认同那套规矩，但为了活命，不得不认同；她知道劝贾宝玉读书、教林黛玉规矩可能会引来反感，但也是真心为了她们考量。所以最后，宝钗活下来了。没有宝玉，没有功名富贵，她照样在残酷的斗争中活下来了，这也是冷香丸带来的为数不多的好处吧，“历着炎凉，知着甘苦，虽离别亦自能安。”只不过，这活下来的代价或许太大了。

清朝学者胡文英曾这样评价庄子：“庄子眼极冷，心肠最热。眼冷，故是非不管；心肠热，故感慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。”此话放在宝钗身上，或可相当。