《哲学小辞典·外国哲学史部分》3.1 逻各斯

【本文转载自上海人民出版社1975年 仅供学习参考】

1、逻各斯

  希腊文的译音，是由古希腊辩证法奠基人赫拉克利特提出的一个哲学术语。他所说的逻各斯主要是指世界的本质和普遍规律。具体说来，他对逻各斯的主要规定有二点：（一）是永恒的存在和普遍规律。他说：“‘逻各斯’······永恒地存在着”，“万物都根据这个‘逻各斯’而产生”[1]，它是人们“顷刻不能离的”、“指导一切的东西”[2]。“命运的本质就是那贯穿宇宙实体的‘逻各斯’。”[3]（二）是人们的思维规律。他说：“‘逻各斯’是灵魂所固有的，它自行增长”[4]，“‘逻各斯’虽是人人共有的，多数人却不加理会地生活着······”[5]。赫拉克利特有时把“逻各斯”与“神”作为同义语使用。但他的所谓神实际上和作为万物本原的永恒的火是一个意思。例如，他说：“神是日又是夜，是冬又是夏，是战又是和，是不多又是多余。他变换着形相，和火一样，······”[6]。黑格尔为了把赫拉克利特歪曲成一个唯心主义者，不仅把赫拉克利特所说的永恒的火歪曲成是永恒的精神，并且把逻各斯也歪曲成是唯心主义的理性。这样，“万物都根据这个‘逻各斯’而产生”，便被颠倒成万物都根据理性[7]而产生了。

  在斯多葛派、新柏拉图派、中世纪的神学以及现代某些资产阶级的哲学著作中，都把逻各斯神秘化了，把无法变更的命运或不容抗拒的神灵说成是逻各斯。列宁在批判俄国马赫主义者把“逻各斯”作为抽象理性滥用时，一针见血地指出：“这不是一般的理性，而是特殊的理性；这不是人脑的机能，而是一种先于任何头脑而存在的东西、一种神灵的东西。”[8]

注：

[1] 《古希腊罗马哲学》18页。

[2] 《古希腊罗马哲学》26页。

[3] 《古希腊罗马哲学》17页。

[4] 《古希腊罗马哲学》29页。

[5] 《古希腊罗马哲学》18页。

[6] 《古希腊罗马哲学》25页。

[7] 即绝对精神。

[8] 《列宁选集》第二卷169页。