【山东大学】《左传》导读 晁岳佩（全163讲）
概说 （1—3讲）
有关《左传》的最重要的版本
1.杜预《春秋经传集解》，现存最早的《左传》注本
通常来说集解是集众家所长作的新注。
而《春秋经传集解》为集经（《春秋》）、传（《左传》）统一作注。
成书以后，汉代其它注本均散佚。
在清代，杜注遭遇批评：
- 公羊学者（皮锡瑞等）批评其歪曲圣人本意，曲解春秋大义，导致春秋学走入歧途。
- 批评其大量引用汉代成果未说明（剽窃？），且有很多错误。（顾炎武《左传杜解补正》，章太炎《左传读》，洪亮吉《春秋左传诂》）
2.杨伯峻《春秋左传注》
时代特色（文革期间所作）、有少许错误、稍显繁琐
导读
一、历史解读：以了解史事为主
1.王室衰落：
春秋时代的一个典型特征（基本特点）就是东迁后王室衰微，但周天子仍然是天下共主，受到各国霸主的承认。
2.戎狄势力消长：
春秋中前期，戎狄实力强大。齐桓称霸后，戎狄势力逐渐衰弱。
3.齐桓公称霸：
组织中原诸侯抗击戎狄（尊王攘夷）
4.晋楚百年争霸：
受害最严重的是宋、郑，两国为南北两大势力的中间地带。争霸双方以争郑为目标。
5.弭兵之会：
晋楚以牺牲中小国家的利益为代价换来和平
6.各国内部斗争后纷纷进入末世（季世），西周以来以血缘关系为基础的政治体制开始解体，由客卿主持国家外交政务军事的战国时代即将开启。（蔡公孙归生论楚才晋用）
二、经学解读
唐代《五经正义》颁布后，以《左传》为解说《春秋》的嫡传，标志着《左传》正式成为经学，一直延续到清代。
（一）解经语。对《春秋》经文的直接解说，包括书、不书等七类。
（二）五十凡。《左传》中以凡开头的五十节文字（“凡例”），杜预认为是孔子从周公继承来的典章制度，由左丘明写进《左传》，属春秋大义最重要的内容。
（三）君子曰。《左传》中八十四条“君子曰、君子谓、君子以为”，表达的是君子对《左传》记载人和事的评说，也被后世《左传》学者认为是春秋大义。
《左传》与《春秋》相比：
一是无经之传。《左传》中与《春秋》不符的记载；
二是无传之经。《春秋》有记载，《左传》无解说。
三、传统文化解读
文化是可以改变人们行为的文字。（老师理解的关于文化的中文本意）。
文以载道
由古人提出，至今仍产生影响的文字就是传统文化。《左传》中包含大量内容。
四、与《左传》有关的文献
- 与《公羊传》《谷梁传》的比较。
- 与《国语》的关系——东汉后，《左传》被称为《春秋内传》，《国语》被称为《春秋外传》。上世纪40年代发生一场大争论。
- 引用《诗经》的解读——《左传》中引用大量《诗经》内容，个别不见于今本《诗经》。《左传》引诗特点就是断章取义。
- 关于《周易》的解读——《左传》中有用《周易》算命的例子（初读《左传》的最大难点之一）
五、专题
（一）称谓：谥号、排行、字、子、名。
如：赵孟，晋国四代执政者，从赵盾后都称赵孟，持续百年。
（二）官制：官制最多是宋、晋
宋以宗亲为主体，晋以功臣为主。
（三）盟誓：开会结盟是春秋的典型形式，通常包含两部分内容：一是共同发誓遵守某些约定章程；二是赌咒。
（四）外交辞令：争论激烈而用词委婉含蓄。《左传》中最为精彩的内容，基本特点是强调谦虚尊重，不失礼数。
（五）文学解读：《左传》是最重要的古典文学名著。
本课相对短板：地理涉及较少。（可参照B站史图馆的视频）。
建议：读《左传》无需太细，可以关注其中某一个问题，并深入分类研究。
第一讲 《春秋》与三《传》（4至12讲）
一、关于《春秋》
16520字，记载着鲁国隐桓庄闵僖文宣成襄昭定哀十二公（隐公元年至哀公十四年）242年历史，1800余条经文（有多条1字的经文），平均每年7，80字，包括年时（季节）月日。
孔子作春秋，目前无定论。
特征：
第一，周历编写的编年史（夏历十一月为岁首）。以鲁国历代君主为序，”以事系日、以日系月，以月系时，以时系年“（杜预）
第二，处处体现鲁史特征。
- 记鲁事凡称“我”。
- 外曰“来”，内曰“如”。凡周王室或其他诸侯国到鲁国都用“来”，鲁国君臣出国则用“如”。
- 鲁君书“薨”称“公”。记其他诸侯国君主去世书作“卒”，鲁君及夫人去世书作“薨”；记其他诸侯国君主用爵称（公侯伯子男），称鲁国君主一律书作“公”，体现出明显的内外有别。
- 凡鲁国人参加的会盟征伐，一律书作“鲁某人会”。
第三，记载鲁事有避讳。
- 避国耻（鲁人辱之，故不书，讳之也）
- 讳君主非正常死亡，鲁国君主被杀者一律书作“公薨”，与记载正常死亡同辞。外诸侯国君主被杀一律书作“弑”。
- 讳“奔”曰“孙（逊）”
- 讳“朝”曰“如”，各诸侯国君主主动往见他国君主称“朝”，大夫往见其他国君称“聘”。凡其他国君来鲁国一律书作“朝”，鲁国国君到其他国家去朝见一律书作“如”，与记载正常交往同辞。
第四，详内略外。
1800余条经文，记载鲁事或与鲁事相关者1100余条，近三分之二。
- 不记外诸侯国即位及其他在国内的活动；
- 不记外诸侯国夫人之事；
- 不记外诸侯国大夫之卒；
- 不记其他诸侯国之间的交往；
- 不记外诸侯国的灾异。
参考《<春秋>说例》
综上，《春秋》是鲁国史书，是鲁国历代史官记录下来的档案汇编。
所谓孔子作《春秋》，应指孔子第一次从鲁国太史抄出了鲁史《春秋》作为私学教材，并作了历史和文字内涵等方面的解读。
《春秋》属于当代人记当代事，看不出明显改作和重修的痕迹。《公羊》《谷梁》所载经文止哀公十四年春“西狩获麟”，这应是孔子抄出《春秋》的时间。《左传》所载经文至哀公十六年夏四月己丑孔丘卒，多出的两年多经文应是左传作者从鲁国太史处补抄录并加入。
关于孔子作春秋的问题1.孔子抄录《春秋》16000字是否为有选择性的抄录，标准是什么；2.孔子抄录《春秋》改动了哪些地方，为什么改动；3.孔子将《春秋》作为教材，做过哪些方面的解读。
二、《左传》
《左传》本名为《左氏春秋》
（一）作者及成书年代
1.作者：
左丘明作《左传》最早的历史记载：《史记·十二诸侯年表序》“鲁君子左丘明惧弟子人人异端，各安其意，失其真，故因孔子史记具论其语，成《左氏春秋》。”
杜预认为左丘明是孔子的弟子。
唐代赵匡根据《论语》中有关左丘明的记载，第一次提出《左传》非左丘明所作。
康有为认为《左传》是一部伪书，系西汉刘歆割裂《国语》而成，此说亦被否认。
2.根据《左传》中的预言判断成书年代：
- 已经验证的预言应是作者看到的结局，由此判定《左传》成书时间的上限；
- 没有实现的预言是作者没有看到的结局，由此判定《左传》成书时间的下限。
目前大致认同《左传》成书于战国中前期。
（二）传授
唐·陆德明《经典释文序录》： 左丘明作《传》以授曾申，申传卫人吴起，起传其子期，期传楚人铎椒，椒传赵人虞卿，卿传同郡荀卿名况，况传武威张苍，苍传洛阳贾谊，谊传至其孙嘉，嘉传赵人贯公，贯公传其少子长卿，长卿传京兆尹张敞及侍御史张禹。禹数为御史大夫萧望之言《左氏》，望之善之，荐禹，征待诏。未及问，会病死。禹传尹更始，更始传其子咸及翟方进、胡常。常授黎阳贾护，护授苍梧陈钦“
《汉书·儒林传》：
汉兴，北平侯张苍及梁太傅贾谊、京兆尹张敞、太中大夫刘公子皆修春秋左氏传。谊为左氏传训故，授赵人贯公，为河间献王博士，子长卿为荡阴令，授清河张禹长子。禹与萧望之同时为御史，数为望之言左氏，望之善之，上书数以称说。后望之为太子太傅，荐禹于宣帝，征禹待诏，未及问，会疾死。授尹更始，更始传子咸及翟方进、胡常。常授黎阳贾护季君，哀帝时待诏为郎，授苍梧陈钦子佚，以左氏授王莽，至将军。而刘歆从尹咸及翟方进受。由是言左氏者本之贾护、刘歆。
康有为在《新学伪经考》中否定该传授谱系，认为是伪史。但《左传》在西汉有传授是无可非议的。
《左传》在西汉时代传授是以史书形式，并不是经传（当时《公羊传》《谷梁传》才是解《春秋》的传），未立于学官（立于学官的三层含义：在太学设立这门课程并用作教材，设专门的博士官讲授，学成者以此做官）
《史记》叙述春秋史多用《左传》，而论及《春秋》之义则皆为《公羊传》。在司马迁心目中，《公羊传》是解经之作，《左氏春秋》则仅是史书。
西汉末年，刘向刘歆整理中秘书。刘歆认为《左氏》传春秋优于《公》《谷》，建议朝廷将《左氏春秋》立于学官，此时才将《左氏春秋》改名为《春秋左氏传》。
（三）不被立于学官的原因
1.《左传》对《春秋》的重要性。《左传》作者非常熟悉春秋史事，对历史进程有非常准确的宏观把握，并且极具行文叙事才华，通过收集大量史料，对春秋时事作了有选择的或详或略的解说，并补充了大量《春秋》未载的人和事，对鲁史《春秋》进行了详细解读，使《春秋》成为大致可以看懂的史书。
桓谭《新论》：“《左氏》经之与传，犹衣之表里，相持而成，经而无传，使圣人闭门思之十年不能知也。”
2.《春秋》对《左传》的重要性。离开《春秋》原经文，《左传》部分传文则无的放矢，所以《经》《传》必须合起来读。
3.从解说历史的角度，《左传》对《春秋》的解读则丰富其内容，但在两汉独尊儒术、阐述《春秋》大义的大背景下，《左传》的经学理论价值不如《公》《谷》，这也是其不被立于学官的根本原因。
（四）内容
可分为三部分：史料、史评，解经语
- 史料：作者用丰富资料说明或补充《春秋》所载的人和事，这是《左传》的主体部分，纪事可信，文字简洁优美，可读性极强。
《左传》与《春秋》在记史方面明显不同：《春秋》是当代人记当代事，根据历史发展使用其当时的称谓，如齐桓公在不同历史进程中的身份称谓也不同（公子小白，齐侯，齐侯小白，齐桓公）；《左传》从一开始就用齐桓公，这是典型的历史追溯者所用称谓。
- 史评：一是“礼也”“非礼也”。这是《左传》作者用他所认为的春秋时代的礼制，对其记载的人和事的直接评判。二是“君子曰”，以君子之口对所载的人和事作评说。三是引用先贤圣哲之言，如“仲尼曰”“周内史曰”。这三类其实都是《左传》作者的认识，这是中国史书中最早的史评。
- 解经语：对《春秋》经文当中的书法问题进行解读，也就是杜预归纳的新例7种，包括书、不书、先书、故书、不言、不称、书曰。杜预认为这些都是圣人做的解释。《左传》则是从鲁国史官记史的角度来解说这些问题。
三、《公羊传》
（一）作者和成书年代：
何休《春秋公羊传解诂》（《现存最早的《公羊传注》）徐彦《疏》（十三经中的《公羊疏》），徐彦疏引戴宏说：孔子作《春秋》传子夏，子夏传齐人公羊高，五传至公羊寿，汉景帝年间，公羊寿与弟子齐人胡母子都“书于竹帛”，为《春秋公羊传》。
在公羊寿之前，《公羊传》口耳相传，汉景帝年间才成书。该说法一直存在争论（子夏与公羊寿相隔绝对远于五代），就《公羊传》整体而言反映的是汉代人的观念，实属汉代文献。
（二）在经学上的重要地位
董仲舒推崇《公羊传》，属于真正意义上的经学。
“《春秋》哀公十四年：春，西狩获麟”，《公羊传》认为：何以书，记异也。（公羊传的解经方式一律采用这种自问自答）。暗示的前提是，这种事《春秋》不应该记，圣人记载此事则说明圣人有其深意。公羊学概念中“异重于灾”，灾是上天对君主统治过程中所犯错误的惩罚，异是上天对君主犯太大错误的所做的警告。
- 麒麟不是中原之兽，只有在圣明王者出现。麟出现在错误的时间地点，并被身份低微的砍柴者获得捕杀，是乱世征兆。
- 孔子得知后非常伤感，认为麒麟的结局就是自己的结局，是孔子之“道”不能实施的征兆，是以感叹“吾道穷矣”。于是孔子作《春秋》以传道。
“所见异辞”“所闻异辞”“所传闻异辞”：孔子生活的年代叫所见，孔子听其祖父经历后转述的叫所闻，其祖父听其祖先经历后转述再转述的叫所传闻。即《春秋》共有三个阶段，不同时期所用的辞不同。后发展为“三世说”。
- 孔子作《春秋》的目的：拨乱世，反诸正。即《春秋》包含一整套完备的治理乱世的政治原则，等待后世有圣人发掘实施。
第一，《公羊传》明确认定《春秋》为孔子所作：因获麟感伤，经成至麟（表明《春秋》标志着王道体系的建立）。
第二，《春秋》蕴含拨乱反正的各种原则，是一套完备的政治理论体系。
第三，孔子作《春秋》是为了垂教后世。后世学者研究《春秋》，就是从中阐释圣人垂教之义，以供统治者遵循。
自此以后的《春秋》学研究（特别是作为经学）都是在这个框架下进行的。尽管后世学者对《春秋》的阐释歧说纷纭，对具体经文解说和《春秋》大义的认定千差万别，但框架均基于此。因此，《公羊传》是经学的创立者、经学框架的设立者、《春秋》大义的第一阐释者。
