第三篇  重建时期

第一章  柏拉图

第一节  柏拉图和他所研究的问题

要圆满地解答人生、人类认识、人类行为和人类制度等意义的问题，有赖于解答一般的实在的意义问题。苏格拉底极为著名的弟子柏拉图承担了这个迫切的任务。提供了认识论、行为论和国家论，而且还建立起宇宙论。

柏拉图生于公元前427年，死于公元前347年。

早起的以苏格拉底哲学为主的一组，包括有关伦理的对话，在这里，柏拉图实质上没有超出过他老师的观点，包括：《申辩篇》、《小希比阿篇》、《查密迪斯篇》、《拉黑斯篇》、《李思篇》、《尤息弗罗篇》、《克里托篇》和《普罗塔哥拉篇》。

第二组他开始发挥他自己的观点，制订出方法论，包括：《斐德罗篇》、《高尔吉亚篇》、《曼诺篇》、《尤息底莫斯篇》、《泰阿泰德篇》、《智者篇》、《政治篇》、《巴门尼德篇》、《克拉底鲁篇》。

柏拉图的体系完成于后期，包含：《会饮篇》、《斐多篇》、《斐里布篇》、《理想国》、《蒂迈欧篇》、《克力锡亚斯篇》和《法律篇》。

被认为是伪作的包含：《伊壁诺米篇》、《阿克拜第篇上、下》、《恩特拉斯篇》、《希巴克篇》、《塞亚各篇》、《米诺斯篇》、《克力托封篇》、《大希比阿篇》、《伊安篇》、《米纳仁纳篇》。

苏格拉底曾指出，要过合理和好的生活，我们必须具有善的知识，而获得这种知识是可能的。他没有提供取得知识方法的理论，知识采取了以对话的形式引申出真理的艺术。柏拉图在他的著作中运用这种方法，达到了惊人的艺术效果。他还思索这种方法和真理的意义，概要地论述了方法论或辩证法或逻辑学，在那里，他讨论了形成和结合概念的艺术，或为把握真理而运用的逻辑推演。这是认识论和形式逻辑的开端。不过柏拉图并不满足于表明如何可以获得真实的概念和判断，他的主要目标是要取得真实的概念和判断，以便从物理、精神和道德等等方面来认识实在，从统一和整体上来把握它。显然，他认为不了解宇宙的性质，就不能解决知识问题。为此，他根据那成为他的理想的伟大思想家的学说精神，创造了一个包罗万象的体系。

（Tip：这样想来，柏拉图作为苏格拉底的学生，他人生的理念分为了三个阶段，第一个阶段是对苏格拉底的思想的整合阶段，第二个阶段是开辟自己道路的阶段，第三个阶段则是自己思想成熟的阶段。柏拉图的思想是建立在苏格拉底思想的基础上一个成体系的完善的思想理论，相较于苏格拉底的只言片语，柏拉图发展的思想更加的系统和整合。）

第二节  辩证法

柏拉图认为，如果我们的命题产生于感官知觉和意见，那么，智者所提出的没有真正知识的观点就十分正确。感官知觉不能揭示事物的真相，只能显露现象。意见有真伪，仅仅是意见，毫无价值。

真正的知识是以理性为基础的，这种知识知道自己是知识，即能确证自己为真的知识。

智者的错误在于混淆现象和实在、快乐和善。

我们必须由感官知觉和意见前进，达到真正的知识。这一点是做不到的，除非我们有一种欲望，或者对真理的爱，所谓厄洛斯，即由探索美的观念所激起的爱慕之情：由探索美过渡到探索真理。

辩证法首先在于用一个理性概念来涵括零散的个别事物，其次，在于把这种理性概念划分为类别，这就是概括和分类的过程。

辩证法是用概念进行思维的艺术，思维的根本对象是概念，而不是感觉或影像。

的确，人是万物和一切真理的尺度，因为在人的灵魂中蕴藏着作为他一切知识起点的某些普遍的原理、观念、概念或理念。

经验不是观念的来源，在经验或感官世界中没有同真、善、美那样的观念恰好相符的东西；任何具体的东西都不是绝对地美或善的。

柏拉图还认为数学概念和某些逻辑概念或范畴是天赋或先验的。

知识是思想同实在或存在的一致性：它必须有一个对象。因此，如果观念或概念要有作为知识的价值的话，某种实在的东西必然同它相符合。

要取得真知识，必须认识事物常住不变的本质。只有思维、运用概念的思维，才能把握永恒不变的存在；它认识本然的存在、在万变和繁杂中保持始终如一的东西，即事物的根本形式。

要证明知识的正确性，柏拉图认为有必要求助于形而上学，求助于他的世界观。

概念的知识揭示事务中的一般、不变和基本的因素，因而是真知识。哲学的目的在于认识一般、不变和永恒的东西。

（Tip：从我自己的思路来看，辩证法是开启人类研究自然的思想境界的第一步，辩证法至少能够说明从纯粹的一元论视角脱离开来。随着近现代科学研究我们可以发现，想要探究一个事物，可能不仅仅是需要一元的，二元的甚至是多元的眼光才能窥探其中的奥秘。而辩证法则是对事物多面的思索和讨论，并且辩证法与怀疑论不同，怀疑论的目的更倾向于怀疑，而辩证法更倾向于探究事物的基质。尤其是古希腊的启蒙时期，怀疑论的盛行，让这种以怀疑作为手段的思维模式更具有价值。）

第三节  理念论

理念或模式不是人心、以至神心中单纯的思想。理念或模式是自在和自为的，有实体性的；它们是实体，是实在或实质的模式，即万物原始、永恒和超越的原型，先于、脱离和独立于事物而存在，不像事物那样受变化的影响。

理念或原型虽然无数，但并非乱成一团，没有秩序。它们抽成很有条理的宇宙，或者是有理性的宇宙。

真正的实在和真正的善是同一的；善的理念是逻各斯，即宇宙的目的。

柏拉图认为宇宙的理念是逻辑体系。它构成一个有机的精神的统一体，由宇宙的目的，即善的理念所统辖，因而是一个有理性的精神整体。感官不能把握其意义，感官只能感知其不完善和流动的反映，永远不能提高到理解完善和不变的整体的地步。

哲学的任务就是要用逻辑思维来了解它的内在的秩序和关联，思索它的本质。

柏拉图的思想体系是希腊著名思想家学说的融合和变革。柏拉图同意智者的意见，认为不可能有（关于现象的）知识；同意苏格拉底的意见，认为真知永远是关于概念的知识；同意赫拉克利特的意见，认为（现象）世界经常变化；同意埃利亚学派的意见，认为（理性）世界是不变的；同意原子论者的意见，认为存在是多（理念）；同意埃利亚学派的意见，认为存在是一；同意几乎所有希腊思想家的意见，认为归根到底，宇宙是有理性的；同意阿那克萨哥拉的意见，认为精神统治宇宙，而精神同物质有区别。他的体系是到他那时为止希腊哲学史成熟了的果实。（Tip：其实这样想来，很多我们所认为是集大成者的伟人或者思想家，其思想理论中间无不透露出其它思想家的身影。没有什么内容可以凭空诞生，也没有什么理念可以直接想到。集大成者最大的意义在于整合，一方面整理了过去以来的思想体系，另一方面又进行了深度的调和，使之符合当下的环境需要。如果用当今流行语来说，柏拉图的思想就是缝合怪，所以真的需要深深的思索究竟什么才叫做抄袭？）

（Tip：理念是柏拉图所创造一个概念，用来描述一种至高纯净思想，而哲学就是不断靠近和探究理念的过程，这一概念在亚里士多德时期得到了继承。所以从这一角度可以认为理念是一个哲学家最终的追求之物。）

第四节  自然哲学

柏拉图需要理念以外的某种东西来说明我们所感觉的世界或自然，这种世界或自然不是纯粹感官的幻觉，而是比不变的理想境界低一级的秩序。

如果要标明柏拉图体系的这一部分，应该称之为二元论。因为它以精神为事物的而首要因素，物质为占第二位的因素，它是唯心主义或唯灵主义的。无论如何，它是彻底反对唯物主义和机械论的。

柏拉图在他的《蒂迈欧篇》中，试图说明自然的起源，这部著作使人想起苏格拉底以前的早期哲学。他提出一种宇宙生成论，造物主以理想的世界为模型来塑造世界，以善的观念为指导，他尽可能地构成一个完善的宇宙，唯受阻于物质的基质。

世界灵魂有自己的原始的运动，这是一切运动的原因；它自己运动，并促使物体运动。它弥布于全世界，是世界上美、秩序与和谐的根源；它是上帝的影像、一个可见的上帝。

柏拉图的宇宙生成论中有许多神祇，他没有明确地肯定他们有人格，这也许是因为他类比人类灵魂来思考诸如善的理念、整个的理念世界、造物主、世界灵魂、行星的灵魂以及流行宗教的神祇，认为那是不言而喻的。

这种宇宙生成论是披着神话外衣的目的论的世界观，试图把实在解释成在理性和伦理目的的指导下，一种有目的和井井有条的宇宙，一种智慧的作品。目的和终极因是世界真是的原因，物理的原因仅仅是协作的原因。宇宙中所有美好、合理和有目的的东西，全靠理性；凡是邪恶的、不合理的和无目的的东西，都是出自机械的原因。

（Tip：这里的自然哲学似乎与后来自然哲学的含义有所不同的样子。这里指的是对于自然研究的哲学，而近代自然哲学逐步变成了数学、物理学等自然学科的哲学统称，后来这些学科从哲学中独立了出去。这一内容还是需要往后学习。

柏拉图的宇宙观表现了柏拉图对哲学王的设想，既然国家需要哲学王，那么宇宙或者是世界也需要一个。）

第五节  心理学

认识论表明有三种知识，即感官知觉、意见和真正的知识或科学。

就感觉和意见而言，灵魂依靠肉体；灵魂看到纯粹的理念世界时，它是纯粹理性。肉体那部分是知识的障碍物，灵魂要把我纯粹的真理，必须不受它的干扰。

一切知识是回忆（回想），而一切学问是一种重新觉醒。

灵魂在它同肉体结合以前，必然已经存在（先在）。

人类灵魂一部分是纯粹理性，这有理性的部分是唯它具有的特性。另一部分是欲望，灵魂同肉体相结合，有碍于灵魂怀有求知的企望，有碍于取得知识。

正如感官知觉激发灵魂回忆纯粹的理念或真理，对感性美的知觉作用引起感性爱，也激发灵魂回忆前世所沉思的理想的美。

（Tip：这里的心理学更多的还是一种古代朴素心理学了，缺乏心理学系统的概念和理念，而是单纯探索感官知觉和肉体以及灵魂的关系。而且充满了很多的设想。）

第六节  伦理学

肉体确实是灵魂的监狱、桎梏，从中解脱出来是精神的最终目的。

“因此，我们要尽快地飞离尘世，飞离就是变得同神一样。”

灵魂脱离肉体，沉思美好的理念世界，乃是人生的终极目的。

有理性的部分是聪明的，必须着眼于整个灵魂而进行预想，它的基本职能是发号施令。生气勃勃的部分（意志）的本分，是做理性的臣民和同盟者；音乐和体育可以使意志和理性这两种要素结合起来。

当意志和欲望同理性融洽，接受它的领导时，他是有节制的。节制或克己就是控制某种快乐和欲望。当这三种内部的因素彼此和谐，各司其专职时，一个人是正直的。

理想是一个有条理的灵魂，其中较高的功能驾驭较低的功能；它有聪明、勇敢、克己和正直四种德性。

有理性的生活即有德性的生活，是至善。过这种生活，才有幸福。

在柏拉图看来，持久的东西是理性和真理，其余的一切都是虚幻。物质是不完善的，是灵魂致命的重负，从这种障碍物中解脱出来，沉醉于探索美好的理念，或者像基督徒所说的，晤见上帝，是可以虔诚以求的崇高境界。在这里，柏拉图的哲学走到极端而成为神秘主义。

（Tip：学习了苏格拉底、柏拉图以及亚里士多德的思想之后，感觉到伦理学才是古希腊哲学的一个重要核心。伦理学涉及到一个我到哪里去的问题。人类前进的方向是什么样子的，以及什么样的生活应该是好的。苏格拉底提出的至善也作为后续继承者们探讨的核心问题，那就是什么是至善，虽然苏格拉底也有一些阐述，但是这种阐述也经历了不同继承者们的解读。

柏拉图将这种至善理解为德性，讲求克己，通过建立道德规则来压缩获得快乐的空间，从而更容易获得快乐。）

第七节  政治学

由于德性是至善，个人不能孤立地而只能在社会中取得这种善，国家的任务就在于实现德性和幸福；国家体制和法的目的在于为使尽量多的人为善而创造条件，即保证社会福利。

国家的组织应该像整个宇宙和个人有德性的灵魂一样，理性应该在其中占统治地位。社会上有许多阶级，正如灵魂有各种功能；各个阶级之间的关系也相当于健康灵魂中各种功能之间的关系。

当粗俗的多数人的欲望由少数人的欲望和才智所统御，统治者和被统治者对谁应该统治的意见一致时，国家运行自如。每个人都应该在国家中有一种职业，这种职业应该是最适合他原有的能力的。

柏拉图反对私有财产和一夫一妻制，主张两个（为劳动者所供养的）上等阶级实行共财产共妻儿。监督婚姻和生育（优生学），遗弃弱婴，推行国家义务教育，教育妇女作战和参政，检查文学艺术作品。他指出，艺术应该作为道德修养的一种手段。（Tip：这一波可能叫做存天理灭人欲。）

国家是一个教育机构、文化工具，必须建立在可以获得的最高知识，即哲学的基础之上。

一个好的国家出去理性或洞见以外，还应该有自由和友谊。德性任然是理想，训练有道德的意志仍然是目标。

（Tip：柏拉图政治学基本就建立在德性观点的基础上了。）

第八节  柏拉图在历史上的地位

柏拉图的哲学认为知识起源于理性而不是感官知觉，是唯理主义的；肯定实在世界的存在，是实在主义的；认为这个世界是理想或精神世界，是唯心主义或唯灵主义的；感官世界是真实世界的一个表象或现象的世界，是现象主义的，是极端反唯物主义的；把一切现象都看作是一个可以理解的宇宙秩序的表现，并引进一个联结一切的宇宙灵魂，是泛神论的；承认造物主，是有神论的；断言理想的世界超越经验世界，纯粹理念要避免物质因素的污染，宣扬超验论；肯定宇宙灵魂遍布于空间，传播内在论；力图从终极的原因或目的方面对宇宙作最根本的解释，把一切都置于一个普遍的目的，即善的理念下，是反机械论的，主张目的论的；根据精神和物质两种基质来进行解释，是二元论的；宣称整个宇宙的终极原因是善的理念，它在根本方面有伦理色彩，伦理学说反对快乐主义，是直觉主义和唯心主义的，是自我实现的理论；政治理论是贵族主义和社会主义的。

柏拉图的体系对后期希腊思想和基督教哲学与神学有很大影响。每前进一步，都会看到柏拉图唯心主义一直到现在为止，在全欧洲的哲学中，仍不失为一有生气的力量。

（Tip：柏拉图最大的两个价值，一个是总结了苏格拉底的思想，二一个是从这个思想作为核心，发展出了自己的体系。）

第九节  柏拉图学派

老学园承袭柏拉图晚年所采纳的毕达哥拉斯学派的学说，认为理念就是数，海珠中伦理学的研究，这一时期的领袖包括斯彪西波（公元前347-339年），色诺克拉提（公元前339-314年），波来摸（公元前314-270年）和克拉提（公元前270-247年）。

阿尔凯西劳斯（公元前247-241年）把怀疑论引进学园，建立第二期或中期学园。

公元前156年卡尔尼阿德成为学园领袖，建立第三期或新学圆。

（Tip：这里对后期柏拉图思想变化是尚未可知的，但是为什么后期似乎目前还不知道有什么优秀的哲学家了。）

第二章  亚里士多德

第一节  亚里士多德探讨的问题

柏拉图是建立包罗万象的唯心主义哲学的第一个希腊思想家。

亚里士多德以在它看来更前后一致的和科学的方式发展了这个体系。

首先要重新考虑超越的理念问题。其次是有关占第二位的因素，即柏拉图式的物质概念。

解释事物逐渐变化的形式；解释个体不死的灵魂存在而又依附肉体。

亚里士多德保留了那些不变的永恒的形式，他老师的唯心主义原则，但他排除了他们的超越性。

形式不脱离事物，而在事物以内；不是超验的，而是内在的。物质不是非存在，而是能动的；形式和物质不是彼此脱节，而是永远结合在一起的。

感官世界或现象界不单纯是实在世界的模仿或影子，就是实在的世界，形式和物质合成一体；它是科学的真正对象。

亚里士多德生于公元前384年，死于公元前322年。

亚里士多德现存的著作分类如下：逻辑学、修辞学、形而上学、自然科学、伦理学、政治学。

（Tip：亚里士多德站在柏拉图的基础上，相较而言就是修复了上个版本一些BUG，并且增加了新的内容。并且建立了更加晚上的体系。）

第二节  哲学和科学

亚里士多德接受了他老师的唯心主义和目的论的前提：宇宙是一个理想的世界，一个相互关联的有机的整体，一个永恒不变的理念或形式的体系。这是事物终极的本质和原因，是使事物所以成为现在那种样子的指导力量或目的。

哲学或广义的哲学，包括一切这种经过理性思考的知识，其中有数学和各专门科学。研究事物根本的或初始的原因的科学或哲学，亚里士多德称之为太初哲学，我们叫形而上学。形而上学研究本然的存在，各种科学研究存在的某些部分或方面。

（Tip：亚里士多德这里将形而上和形而下进行了区分，划分了科学与哲学。）

第三节  逻辑学

逻辑学的职能是论述取得知识的方法。亚里士多德是首先使之详细完善、成为专门科目的人。他是科学的逻辑学的创始者。逻辑学是哲学的导论或绪论。

逻辑学的主旨是分析思维的形式和内容以及取得知识的过程，它是正确思维的科学。思维是推理的或科学的论证，从一般推演出个别，从原因推演出受制约着。推论由语言中成为命题的判断所组成，判断乃由表述于项中的概念所构成。

三段论式是由某种前提必然得出新结论的一种论述方法。在三段论式中，从一般得出个别，这是演绎推理。归纳是由个别的经验事实推演出一般命题。

基本的概念或原则为理性本身，即灵魂最高尚的部分所固有，是由理性的直接直觉得来的。

人类理性有从个别事物抽绎出其形式的能力，即抽绎出它和其他同类个别事物一致的东西。

知识总是由感官知觉开始，由个别事实上升到一般概念。一般是我们思考过程中最后所把握的东西，而在自然中却是初始的；它们是初始的本原。

归纳是演绎的准备工作。科学的理想必然总是由一般中推演出个别，提供论证或必要的证明，这有待于完成归纳工作，有待于经验激发起蛰伏于理性中的一般。

我们所经验的对象都处于时间和空间中，可以衡量和计算，同其他事物有关系，可以施予作用和承受作用，有本质的和偶然的性质。

科学就是要研究存在、本质或实体的范畴，即研究事物本质的性质。

（Tip：逻辑学作为哲学的基础，尤其是三段论在论述过程中都是存在重要意义的。对于哲学来说，推理演绎都是非常重要的阶段，如何使得推理演绎的结果更加合理且贴近于现实，就需要更优质的推理模式和更加丰富和严谨的命题最为依据。

欧几里得和黎曼都选择了五条不辩自明的公理，却建立了两个完全不同的几何，足以说明推理演绎的重点相较于过程，更多是基础命题。）

第四节  形而上学

形而上学的问题，是要发现终极的本原。德谟克利特及其学派把它归结为运动着的物质原子，柏拉图说它是超验的理念，这种理念能够影响无形式的物质。亚里士多德摈弃了这两种回答，试图予以调和。他认为没有物质，就不可能有形式。

个别的对象或个体的存在物是实在的实体，个别具体存在物的形式，它所属的那一类的一般的性质，构成它的本质或真正的性质。归根到底形式或理念也是最本质的因素。

必然有变化的东西，在变化中持久常在的东西，具有我们所说的各种性质的东西。这就是物质，物质持久常在，物质本身不会消失。

一个事物成长以后，它就实现了它的意义、目的或形式。形式是它真正的存在，它的实现或完成。它的可能性已经实现，潜在于它里面的东西则已经变成现实的。物质采取形式。

形式和物质永远共存，宇宙是永恒的。形式实现于事物中，它使物质运动，一个目的或目标则由该事物所实现。

艺术家创造艺术品时，心目中有一观念或计划；通过手的活动，他施作用于物质，他的动作由它的计划所引导，这样就实现了一个目的。在这种过程中，我们可以区分四个原则或四种原因。理念或形式（什么样的东西，即存在于艺术家头脑里的雕像）是形式因，物质（雕像所由造成的东西）是物质因，运动的原因（造成雕像所要借助者）是效力因或动力因，目标或目的（所以要造雕像的理由）是终极因。

有一个永恒的不动的第一推动者，他是自然中所有一切充满活力的力量的决定性根据。这第一原因既然不动，它必然是没有物质的形式，纯粹形式，绝对精神；因为有物质，就有运动和变化。第一原因绝对完善，是世界的最高目的或至善。是哲学家渴望达到的那种境界。

（Tip：形而上本身就包含了抽象于一般事物的存在，而针对抽象后内容形成的学问也就是形而上学。因此探究事物究竟能抽象到一个怎样的地步，以及当事物抽象到了极致之后会成为什么就是形而上学要探究的问题。

亚里士多德建立了一个第一推动力作为自然的统筹，而牛顿也是提出上帝是第一推动力的观点，可能对于过去来说，宗教本身具有的这种不必解释的价值对于哲学来说也是非常必要，用来填补无可探求的未知感。）

第五节  物理学

亚里士多德的物理学是关于物体和运动的科学，其特征在于反对德谟克利特的机械的原子论的观点。他摈弃从量的方面，从原子位置关系的变化上，来解释物质世界里面一切变化的做法。

亚里士多德所说的运动，指的是各种变化，他根据目的论的观点把运动定义为“可能性的实现”，并列举四种运动：实质性的运动（生成和衰亡）；数量上的运动（物体靠增减而有大小的变化）；性质上的运动（一物转化成另一物）；位置上的运动（场所的变化），这制约着所有其他的变化。

亚里士多德断定不能机械的解释自然，自然是有动力和有目的的，它是活动的，其中所发生的事情都有目的。

（Tip：古代朴素物理学）

第六节  生物学

亚里士多德可以成为有系统的比较动物学的创始人。

肉体是器械或工具，工具要为人所用，必然有使用者，即灵魂。灵魂推动肉体，确定其结构；它是生命的元质（活力论）。

整体先于部分而存在，有目的然后才有目的的实现；没有整体，我们不能理解部分。

凡是有生命的地方——在整个的自然界，甚至在无机界中，凡是有生命痕迹的地方——就有灵魂。

（Tip：古代朴素生物学）

第七节  心理学

人是自然的小宇宙和最终目的，因为有理性而不同于其他生物。在统辖较低级的维持生命所必须的职能方面，人类灵魂类似植物灵魂；就有知觉能力以及所谓统觉、想象、记忆、愉快和痛苦以及欲望和厌恶而言，它同动物的灵魂相仿。

伴有深思熟虑的欲望叫作有理性的意志。

在被动的理性中，概念是潜在的。创造性的理性使概念变成实在，实现或显现。根据亚里士多德的观点，不依赖已经存在的现实的原因，什么东西都永远不会变成现实的。

创造性的理性先于灵魂和肉体而存在，它绝对不是物质的，不会消亡，不依附肉体而且是不朽的。它是从外部进入灵魂的神圣精神的火花；它同其他的精神职能不一样，不是在灵魂发展的过程中产生的。

（Tip：植物的灵魂，动物的灵魂和理性的灵魂，这个灵魂划分与弗洛伊德的划分存在相当大的契合性。虽然差异也很大。

但是先验存在这个部分对于心理学来说仍然存在很多未解之谜。）

第八节  伦理学

亚里士多德的伦理学学说以他的形而上学和心理学为基础，是历史上最早出现的广博和科学的理论。它所要回答的问题是苏格拉底的至善问题。

什么是至善？一个事物的善在于它特有性质的实现，每一种生物的目的或目标是要实现它那区别于其他生物的特殊本质或使之明显起来。

人的至善是全面和习惯地行使那种使人成为人的只能。这就是亚里士多德所说的幸福，这一个词曾被译为快乐，如果这种不作欢乐解释，无可非议。亚里士多德认为欢乐是伴随有德性的活动而产生的次要的效果，因而包括在至善里面，但不能和它等同。

一个有德性的灵魂是一个很有条理的灵魂，其中的理性、感情和欲望保持正当的关系。

什么是唯理的态度？亚里士多德说，是居中于两个极端之间（即中庸论）。这种中庸并不是对每一个人和在一起情况下都一样，它“以我们自己为准”，是“由理性所确定或者像一个正直的人会予以确定的那样”。

什么是道德行为，是要由正直的人来决定，有德性的人是万物的标准和尺度；他判断事物正确，能在每一种情况下看清真理。另外有两点需要铭记：道德行为包含一种气质或意志的一种习惯，它是品格的表现：一只燕子飞来，还不能算春天。而且它是自愿的行动，有意识地带有目的的行动，自由选择的行动：“道德或邪恶是我们所能够做到的。”

“道德是一种倾向或习惯，包括审慎的目的或选择。道德在于中庸之道，这取决于我们自己，由理性来确定，或者像一个审慎的人会予以确定的那样。”

对人来说，至善是自我实现。但是，不能把这种学说解释成自私的个人主义。

“一个有德性的人往往为他的朋友和国家的利益而采取行动，必要时，乃至牺牲自己的生命。他宁愿捐弃世人所争夺的金钱、荣誉和一切财物，只求自己高尚。他宁愿享受短时间的极度的欢乐，而不愿意享受长时间的平庸的欢乐；他宁愿高贵地生活一年，而不愿意平淡地生活多年；他宁愿采取一种壮丽的高贵行动，而不愿采取许多微不足道的行动。这对一个为他人而捐躯，为自己选取极大的高贵品质的人来说，确实是这样。”

“一个有德性的人自然向往一个有德性的朋友，因为对有德性的人来说，那种天然是好的东西，其本身就是好的和令人喜欢的。”

为善的本身而爱善，他必然爱一个有德性的朋友；从这个意义来说，有德行的人的朋友是他的第二个自我，即另一个自我。

正直有两种涵义，即合法和公平。法是为社会全体，或在德性和类似的意义方面属于社会上最好或先进的公民的利益，而要求所有的臣民来遵守的。

欢乐是有德性的活动的必然和直接的结果，但不是生活的目的。欢乐是活动的完成，是某种附加物。

“活动最完善时，最使人感到欢乐；处于健康条件下，对在它范围以内的最优秀的对象施予作用的那个部分的活动，极为完善。”

人性的最好的部分的活动，即思辨的活动、采取沉思形式的活动，是最高尚的幸福。

“如果同人性的其余部分相比，理性是神圣的，那么，同人的一般生活相比，合乎理性的生活就将是神圣的。人们说人的思想不应太高尚，以至不能为人类所达到，或者人类的思想不应该太高尚，以至不能为必然要死者所达到，这种告诫不足为训，因为以人的固有的倾向而言，他应该追求不朽，尽力遵循人性的最好的部分而生活。”

（Tip：亚里士多德支持柏拉图在伦理学上的观点，认为至善是一种德性，只有通过修行达到这种德性才能够获得这种幸福。然后描述了德性的人与德性的人之间是可以相互吸引的。

同时亚里士多德也展现了一个绝对地中庸，一个被严格规定了的中庸理论。）

第九节  政治学

人是社会动物，只能在社会和国家中实现其真实的自我。

根据亚里士多德整体优先于部分的原则，在性质上国家先于和高于家庭和农村公社以及个人。

社会生活是人类存在的目标或目的，而国家的目的是要培育好的公民。在这里，把个人是生活的目的和社会是生活的目的这两种观点调和起来了。社会由个人组成，社会的目的是使个体共鸣能够过一种有德行和幸福的生活。

国际体制必须适合人民的特征和要求。

亚里士多德宣称奴隶制是自然的制度，理应存在。（Tip：亚里士多德的局限性还是说这里的奴隶制度是一种隐性的）

（Tip：亚里士多德的政治学是建立在伦理学基础上之后，调和思想而形成的。）

第十节  逍遥学派

特奥弗拉斯图斯继承亚里士多德作为这个学派的领导，著有植物学一书和“物理学家”的学说史。斯特拉托从公元前287年到公元前269年接替特奥弗拉斯图斯来领导这个学派，他专心致志地研究自然哲学。吕科接替斯特拉托作为领导人以后，逍遥学派失去重要地位，亚里士多德的著作就被人忽视了。到了公元前一世纪，这个学派转向文字审定和解释工作，依靠这种工作，亚里士多德的著作才得以保存和流传下来。

（Tip：书中这个部分感觉是由于后期逍遥学派开始文字审定所以使得亚里士多德的著作流传下来，但是并未看到逍遥学派本身的思想或者发展。）