黑格尔的逻辑学·上篇·第二章·甲（粤语版）

翻译：常ならむ 甲、实有自身   对于实有   （1）自身，首先系佢嘅规定性；   （2）作为质，必须加以区别。但系质，无论喺实有嘅呢一种或者箇一种规定中，都应该被认为系实在同否定。但系喺呢啲规定性中，实有都同样系反思自身嘅；并且自身建立起身，就系   （3）某物，即实有物。 1.一般实有   实有从变发生。实有系有与无单纯噉合而为一。实有由于呢种单纯性而有咗一个直接物嘅形式。佢嘅中介，即变，已被留喺佢嘅后面；中介扬弃咗自身，因此，实有就好似系最初嘅、可以作为开始嘅嘢。佢首先系喺有嘅片面规定之中，而佢所包含嘅另一规定，无，亦将喺佢箇度与前一规定对立面显露出来。   呢个毋单止系有，而系实有，从字源上来睇，佢系喺某一地方嘅有；但系空间观念与呢度冇相干。喺变之后，实有就系一般嘅有连同一个非有，所以呢个非有亦同有一齐被吸收到呢个单纯嘅统一体中去喇。因为具体嘅整体系喺“有”嘅形式中，喺直接性嘅形式中，所以被吸收到有中嘅非有，就构成咗规定性自身。   整体喺有嘅形式中，亦即喺有嘅规定性中，同样系一个扬弃咗嘅、被否定噉规定咗嘅嘢，——因为有喺变中，同样亦表现出自身只系一个环节；但系，佢只系喺我地嘅反思中，对我地来讲系如此，仲不曾喺佢自身箇度建立起身。不过实有自身嘅规定性却系建立咗起身嘅，呢种规定就包含喺实有呢一名词之内。——两者必须经常好好噉加以区别；只有喺一个概念里头建立咗起身嘅嘢，先至喺概念阐释研究之内，属于概念嘅内容。仲未有喺概念中建立起身嘅规定性，则属于我地嘅反思，呢种规定性或者系涉及概念自身嘅本性，或者只系外在嘅比较；必须注意到最后一种规定性只得用来讲明或者指出喺发展中自身表现出来嘅过程。整体，呢种有与无嘅统一，系喺有嘅片面规定性之中，佢仍然系一种外在嘅反思；但系呢种反思，喺否定中，喺某物与他物等等中，却能够成为建立起身嘅。——呢度应该对上述区别加以注意；假如对反思所能注意嘅一切，都加以估计，就会牵扯得太远，去预测事情自身必然发生嘅嘢。假如讲呢类嘅反思可以用来便利综览，从而便利咗理解，噉佢地亦会带来害处，对于将来嘅嘢，佢地会被认为系毋正确嘅见解、根据同基础。因此对待佢地应当恰如其分，毋得太过火，并且应当将佢地与事情自身发展过程中一个环节噉样嘅嘢区别开。   实有相当于前一范围嘅有，不过，有系毋会规定嘅，因此喺有箇度并毋发生规定。但实有却系一个规定咗嘅有，系一个具体嘅嘢，因此，喺佢箇度，就即刻出现咗佢嘅环节嘅好多规定同各种有区别嘅关系。 2.质   喺实有中嘅有与无，系直接性中合而为一嘅，佢地因为直接性嘅缘故，并毋相互超出；只要实有系有嘅，只要实有系非有，佢就系被规定咗嘅。有并毋系一般，规定性亦毋系特殊。规定性仲未有脱离有；而且佢将来亦毋会脱离有，因为而家作为基础嘅真嘅嘢，系非有与有嘅统一；喺作为基础嘅呢种统一之上，发生咗一切以后嘅规定。但系规定性与有喺呢度嘅关系，却系两者嘅直接嘅统一，所以佢地嘅区别中美有建立起身。   规定性噉样自身孤立起身，作为有嘅规定性，就系质，——系一个完全单纯嘅、直接嘅嘢。规定性本身系较一般嘅，佢既可以系量嘅，亦可以系被进一步规定咗嘅嘢。因为呢种单纯嘅缘故，关于质本身，无法进一步讲出乜嘢嘢。   无同有都包含喺实有之内，但系实有本身却系作为仅仅系直接嘅或者有嘅规定性箇种质嘅片面性标准。质同样必须喺无嘅规定中建立起身，从而直接嘅或者有嘅规定性亦将建立起身，成为一个有区别嘅、反思嘅规定性；噉样，无作为一种规定性嘅被规定咗嘅嘢，亦同样系一种反思嘅嘢，一种否定。质，噉样作为有嘅事物而被区别开来，就系实在。质，因为带一个否定，就被当作系一般嘅否定，即管噉被当作系一种缺欠，佢仍然同样系一种质，以后将自身规定为界限、限制。   两者都系一个实有；但系喺作为质嘅实在之中，所强调嘅系一个有嘅实在，噉就掩盖咗实在亦包含规定性，即亦包含否定；因此实在只被当作系某种肯定嘅嘢，而否定、限制、缺欠等都要从佢箇度排除出去。假如将否定仅仅当作缺欠来看待，噉就系无喇；但系否定亦系一个实有，系一种质，不过佢系以一个非有来规定㗎咋。 注释   实在似乎系一个含义好多嘅字眼，因为佢系喺以各种毋同嘅、甚至相反嘅规定来使用。喺哲学嘅意义上，谈起仅仅系经验嘅实在嘅嘢，就好似系喺谈一个无价值嘅实有物一样。但系，假如讲思想、概念、理论等都冇实在，噉就系讲其哦地都毋具有现实性；至于理念，譬如柏拉图嘅共和国，则无论就本身来讲，就其喺概念中讲，都好可以系真嘅。呢度对理念并毋否认其价值，而且让佢与实在并列。但系与所谓单纯理念对比，与单纯概念对比，实在嘅嘢却被当作系唯一真嘅嘢。——假如讲一个内容嘅真否，取决于外在嘅实有，呢种谂法系片面嘅；噉将理念、本质、甚至内在嘅感觉，都设想为与外在嘅实有无关，甚至愈远离实在就愈高超，噉亦系同样片面嘅。   谈到“实在”呢一名词，必须提一提从前形而上学嘅上帝概念，佢主要系用来作为所谓上帝存在嘅本体论证明嘅基础。上帝被规定为一切实在嘅总和，讲呢个总和同自身系一种圆满性，系毋包含否定嘅箇种肯定物。所以各种实在并不彼此对立，亦毋相互矛盾。   喺噉样嘅实在概念里头，须要假定从思想上排除咗一切否定，实在仲仍然留存住；但系，噉样一来，实在嘅一切规定性亦就被扬弃咗。实在系质，系实有；所以佢包含否定嘅环节，而且唯有通过呢种环节，佢先至系被规定嘅，实在就系呢个被规定嘅嘢。实在，无论佢应当采取突出嘅意义，或者系采取呢一名词嘅通常意义作为无限嘅，佢都将扩展为无规定嘅嘢，并丧失其意义。上帝嘅善，并毋系普通意义嘅善，而系突出意义嘅善，呢种善毋系与正义毋同，而系被正义调和（呢个系莱布尼茲用来表示中介嘅一个名词）喇，反过来讲，正义亦被善调和咗；于是，善既毋再系善，正义亦毋再系正义。权力应该由智慧加以调和，但系噉样一来，佢亦就毋系本来嘅权力喇，因为佢隶属于智慧，——智慧若系扩张为权力，噉作为规定目的同手段嘅智慧亦就消失咗。无限嘅真概念及其以后发生嘅绝对统一，毋系要当作调和、相互限制或者混合来把握，噉样嘅嘢只系肤浅嘅、留喺朦胧昏雾中嘅关系，只有无概念嘅想象先至得满足于呢种关系。——实在，当佢喺箇个上帝定义中，被当作系规定咗嘅质之时，就超出咗佢嘅规定性，毋再系实在喇；佢成为咗绝对嘅有；上帝，作为一切实在物中嘅纯粹实在物，或者作为一切实在嘅总和，都系同样无规定、无蕴合嘅嘢，箇个系空洞嘅绝对，喺箇个绝对中，万物皆一。   反之，假如从规定性来把握实在，噉既然佢喺本质上包含否定嘅环节，一切实在嘅总和亦就同样成为咗一切否定嘅总和，成为咗矛盾嘅总和，佢首先成为咗某种有绝对威力嘅嘢，将一切规定咗嘅嘢都吸收到佢里头去；但系呢种威力，只系因为佢仲有一个不曾被佢扬弃嘅嘢与佢对立，由于佢被设想为扩张咗圆满嘅、无限制嘅话力，佢就成为咗抽象嘅无。箇种表现上帝嘅概念，如一切实在物中嘅实在物，一切实有中嘅有，都不外乎系抽象嘅有，箇个与无系同一嘅嘢。   规定性系肯定噉建立起身嘅否定，呢个就系斯宾诺莎所讲：Omnis determinatio est negatio「一切规定都系否定」。呢个命题极为重要；不过否定本身仲只系无形式嘅抽象；将否定或者无讲成系哲学上最后嘅嘢，呢个绝毋应该归咎于思辨嘅哲学；对于哲学来讲，无之毋系最后，正如实在之非真噉样。   从规定性即否定呢一命题出发，其必然嘅结论，就系斯宾诺莎嘅实体嘅统一，或者讲只有一个实体。思维与有（或者讲广延）系斯宾诺莎所面临嘅两种规定，佢必须令到两者喺呢个统一中合而为一；因为作为规定咗嘅实在说，佢地就系否定，而箇啲否定嘅无限性就系佢地嘅统一；根据斯宾诺莎嘅定义（呢一点以后仲要谈到），某物嘅无限性就系佢嘅肯定。所以佢将以上两种规定理解为属性，即系讲噉样嘅嘢并冇特殊嘅持续存在，冇自在自为嘅有（An-und-für-sich-Sein），而仅仅系作为被扬弃嘅嘢，作为环节；或者不如讲，喺佢睇来，佢地甚至连环节都毋系，因为实在喺佢自身中系完全无规定嘅，而属性却同模式一样，都系外在嘅知性所造成嘅区别。——个体嘅实体性碰到呢一命题，亦同样保持毋住。个体系自身嘅关系，呢个系由于佢对一切他物立咗界限；但系噉样一来，呢啲界限亦就成为咗个体自身嘅界限，成为咗对他物嘅关系，个体嘅实有就毋系喺佢自身之中喇。噉样嘅个体当然要比仅仅系喺一切方面都受咗限制嘅嘢多一啲，但系呢个多一啲属于概念嘅另一范围；喺“有”嘅形而上学中，个体系绝对规定咗嘅；假如讲噉样规定咗嘅嘢系自在而自为嘅有限物本身，噉反之，规定性喺本质上却将自身当作否定，并且将有限物推入知性嘅同样嘅否定运动之中，噉样运动令到一切都消失喺抽象嘅统一里头，即消失喺实体里头。   否定与实在直接对立；以后，否定又喺反思规定嘅特殊范围中与肯定嘅嘢对立，呢种肯定嘅嘢就系对否定加以反思嘅实在，至于实在，噉仲隐藏喺实在本身中嘅否定嘅嘢就显然喺实在箇度。   当质喺外在关系中显出自身系内在规定时，质喺呢种情况下先至主要系特性。所谓特性，例如野菜嘅特性，毋单止系对某一事物系特有嘅规定，而且因为事物要通过呢啲规定先至会以一种特性嘅方式保持自身与其他事物嘅关系，毋畀外来嘅影响喺自身中存留，并且仲要令到自己特有嘅规定喺他物中有效——当然，呢个要睇呢一事物系毋系毋排斥箇一他物。反之，啲人并毋将佢叫做质，因为呢类规定性被想象为可变化嘅，不与有同一嘅。   痛苦化（Qualierung）或者陷于痛苦（Inqualierung），呢个系雅各布·柏麦哲学所用嘅名词。呢个系一种深入嘅哲学，但只系深入到昏暗中嘅哲学。呢个名词系指一种质（辛酸、苦涩、火辣等等）喺自身中嘅运动，因为质喺自己嘅否定性中（喺佢嘅痛苦中），从他物建立并巩固咗自己，总之，箇个系佢自身嘅骚动不宁，就呢种不宁静而言，质自由喺斗争中先至会发生并保持自己。 3.某物   喺实有箇度，佢嘅规定性系作为质而有区别嘅；喺作为实有嘅质箇度，实在与否定之间亦有咗区别。呢啲区别虽然喺实有箇度系当前现存嘅，但亦仍然喺空无而扬弃咗嘅。实在自身包含否定，系实有，毋系不曾规定嘅、抽象嘅有。同样，否定亦系实有，毋系应有嘅抽象嘅无，而系在此处建立起身似系自在嘅，似系有嘅，属于实有嘅噉样。所以质绝对毋与实有分离，实有只系规定咗嘅、质嘅有。   扬弃区别，毋单止系单纯收回咗区别，喺外表上又重新丢开区别，亦毋单止系简单噉转回到单纯嘅开端，回到实有自身。既有区别，就无法丢开。所以现有嘅事实，系一般实有，系实有中嘅区别与区别嘅扬弃；实有毋似开始时噉样无区别，而系由于区别嘅扬弃重又与自身同一，实有嘅单纯性由于呢种扬弃而有咗中介。区别之被扬弃，系实有嘅自身特有嘅规定性；所以佢系内在之有（In-sichsein）；实有系实有物，系某物。   某物作为单纯嘅、有嘅自身关系，系第一个否定之否定。实有、生命、思维等等系喺本质上将自身规定为实有物、生物、思维者（自我）等等。为咗毋将实有、生命、思维等等乃至神性（代替神）仅仅当作共相而停留喺箇度，呢种规定系极其重要嘅。对观念来讲，某物系系有理由被当作实在嘅嘢嘅。但系某物仍然仲系一个好肤浅嘅规定；同实在及否定一样，实在及其规定性固然毋再系空洞嘅有同无，但仍然系十分抽象嘅规定。正因此，佢地亦成为咗最流行嘅名词，缺少哲学上嘅修养嘅反思，使用佢地最多，将反思嘅区别灌注到佢地里头去，从而以为有咗某种规定得好好、好牢固嘅嘢。——否定物之否定物，作为某物，只系主体嘅开端；——呢个内在之有，起初仲只系十分毋确定嘅。以后，佢规定自身系自为之有物先等等，直到喺概念中先至获得咗主体嘅具体内涵。否定嘅自身统一系一切呢啲规定嘅基础。但系，喺呢度，第一次嘅否定，即一般嘅否定，当然要与第二次否定，即否定之否定区别开来；后者系具体嘅、绝对嘅否定性，而前者则仅仅系抽象嘅否定性。   某物作为否定之否定，系有嘅；于是否定之否定系单纯嘅自身关系之恢复；——但系噉样一来，某物亦同样系以自身做自己嘅中介喇。以自身作做自己嘅中介，呢个喺某物嘅单纯形式中已经有咗，以后喺自为之有、主体等等中，仲更加确定，甚至喺变中亦已经有仅仅十分抽象嘅中介；自身中介，系喺某物中建立起身嘅，因为某物被规定为单纯同一嘅嘢。——有一种原理，主张知识嘅纯粹直接性，要排除中介，对呢种原理就须提醒注意中介之存在；但系对于中介嘅环节，以后却毋需要特别注意；因为箇个喺一切地方、一切事物、每一概念中都可以揾到。   呢种自身中介就系某物自身，佢仅仅被认为系否定之否定，喺佢嘅各方面，并冇具体嘅规定；所以佢消融为单纯嘅统一，箇个就系有。既系某物，所以亦系实有物；佢自身又系变，但系呢个变已经毋再仅仅用有同无做佢嘅环节。环节之一，有，而家成为咗实有，以后又成为咗实有物。环节之二，亦同样系实有物，不过佢被规定为某物嘅否定物，——一个他物。某物作为变，系一个过渡，其环节本身亦系某物，因此佢系变化（Veränderung），——一个已经变成咗具体物嘅变。——但系某物起初仅仅系喺佢嘅概念中变化；佢仲未有作为进行中介同有咗中介噉样建立起身；佢只系喺自身关系中单纯噉保持自身先，而佢嘅否定物亦同样系质，仅仅系一个一般嘅他物。