阿難當下勤修經
蕭式球 譯
這是我所聽見的: 有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。
這時候，阿難尊者在大堂對比丘開示，對比丘教導，使比丘景仰，使比丘歡喜; 他為比丘說當下勤修偈及它的解釋和分析。
到了黃昏的時候，世尊離開靜處前往大堂，坐在為他預備好的座位上，然後對比丘說: “誰為你們說當下勤修偈及它的解釋和分析呢? ”
“大德，阿難尊者為我們說當下勤修偈及它的解釋和分析。”
於是，世尊對阿難尊者說: “阿難，你是怎樣為比丘說當下勤修偈及它的解釋和分析的呢? ”
“大德，我是這樣為比丘說當下勤修偈及它的解釋和分析的:
不戀棧過去，不期盼將來，
過去已消逝，將來不可得，
現在一一法，觀察其生滅;
智者得昇進，不敗不動搖。
當下應精勤，有誰能確知，
死神之大軍，明天不會至?
如是精勤住，日夜不鬆懈;
如來稱此人，當下勤修者。
“賢友們，什麼是戀棧過去呢?
一個人心想: ‘我過去的色是這樣的，受是這樣的，想是這樣的，行是這樣的，識是這樣的。’ 他在當中生起愛喜。賢友們，這就是戀棧過去了。
“賢友們，什麼是不戀棧過去呢?
一個人心想: ‘我過去的色是這樣的，受是這樣的，想是這樣的，行是這樣的，識是這樣的。’ 他不在當中生起愛喜。賢友們，這就是不戀棧過去了。
“賢友們，什麼是期盼將來呢?
一個人心想: ‘我將來的色將會是這樣的，受將會是這樣的，想將會是這樣的，行將會是這樣的，識將會是這樣的。’ 他在當中生起愛喜。賢友們，這就是期盼將來了。
“賢友們，什麼是不期盼將來呢?
一個人心想: ‘我將來的色將會是這樣的，受將會是這樣的，想將會是這樣的，行將會是這樣的，識將會是這樣的。’ 他不在當中生起愛喜。賢友們，這就是不期盼將來了。
“賢友們，什麼是敗於現在一一法之中呢?
“賢友們，不聽聞法義的凡夫不去看聖者，不知聖法，不學聖法; 不去看善人，不知善人法，不學善人法。
他視色為: ‘色在實我之外’ 、‘實我具有色’ 、 ‘色在實我之中’ 或 ‘實我在色之中’ 。
他視受為: ‘受在實我之外’ 、‘實我具有受’ 、 ‘受在實我之中’ 或 ‘實我在受之中’ 。
他視想為: ‘想在實我之外’ 、 ‘實我具有想’ 、 ‘想在實我之中’ 或 ‘實我在想之中’ 。
他視行為: ‘行在實我之外’ 、‘實我具有行’ 、‘行在實我之中’ 或 ‘實我在行之中’ 。
他視識為: ‘識在實我之外’ 、 ‘實我具有識’ 、 ‘識在實我之中’ 或 ‘實我在識之中’ 。賢友們，這樣的話便會敗於現在一一法之中。
“賢友們，什麼是不敗於現在一一法之中呢?
“賢友們，多聞法義的聖弟子常去看聖者，知聖法，善學聖法; 常去看善人，知善人法，善學善人法。
他視色為: ‘沒有色在實我之外這回事’ 、 ‘沒有實我具有色這回事’ 、 ‘沒有色在實我之中這回事’ 、 ‘沒有實我在色之中這回事’ 。
他視受為: ‘沒有受在實我之外這回事’ 、 ‘沒有實我具有受這回事’ 、 ‘沒有受在實我之中這回事’ 、 ‘沒有實我在受之中這回事’ 。
他視想為: ‘沒有想在實我之外這回事’ 、‘沒有實我具有想這回事’ 、‘沒有想在實我之中這回事’ 、 ‘沒有實我在想之中這回事’ 。
他視行為: ‘沒有行在實我之外這回事’ 、 ‘沒有實我具有行這回事’ 、 ‘沒有行在實我之中這回事’ 、 ‘沒有實我在行之中這回事’ 。
他視識為: ‘沒有識在實我之外這回事’ 、 ‘沒有實我具有識這回事’ 、 ‘沒有識在實我之中這回事’ 、 ‘沒有實我在識之中這回事’ 。賢友們，這樣的話便不會敗於現在一一法之中。
“賢友們，以上所說的解釋和分析，都是建基於這當下勤修偈:
不戀棧過去，不期盼將來，
過去已消逝，將來不可得，
現在一一法，觀察其生滅;
智者得昇進，不敗不動搖。
當下應精勤，有誰能確知，
死神之大軍，明天不會至?
如是精勤住，日夜不鬆懈;
如來稱此人，當下勤修者。
“阿難，十分好，十分好! 阿難，你能很好地為比丘說當下勤修偈及它的解釋和分析!
“不戀棧過去......(佛陀重複當下勤修偈及它的解釋和分析一遍)......當下勤修者。”
世尊說了以上的話後，阿難尊者對世尊的說話心感高興，滿懷歡喜。
*中部.后五十经.分别品.一三二.阿難當下勤修經 完
