扬州十日的秘密（5）受难者有话说！

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在上一篇，我们提到了经历扬州屠城的吴嘉纪所写诗歌《李家娘》。诗歌宣称清军在扬州屠杀了140万人，还描写了一个被清军掠走且遭到残酷迫害的“李家娘”。

读者们会问，吴嘉纪虽然是扬州屠城同一时期同一地区的亲历者。但他所写的“李家娘”，是否是虚构杜撰人物呢？

事实上，吴嘉纪曾写过很多关于清军扬州屠城的诗。仔细考察后，笔者发现，其中涉及到的人物，基本都是真实存在的。

我们再来看吴嘉纪的另一首诗：《挽饶母》

忆昔芜城破，白刃散如雨。杀人十昼夜，尸积不可数。伊谁蒙不戮，鬼妻与鬼女。红颜半偷生，含羞对新主。城中人血流，营中日歌舞。谁知洁身者，闭门索死所。自经复自焚，备尝杀身苦。崩榱堕楹底，偏存命一缕。事定夫也归，故妻出垣堵。祸害百万家，无恙独此户。仰面谢苍天，回头案重举（扬州古称芜城）。

这首诗直接提到了“杀人十昼夜”和“祸害百万家”，描绘了清军在屠城期间驱使被掠妇女歌舞取乐。还谈到了一个罕见幸存下来的饶姓家族。

这个饶姓家族就是真实存在的。

顺治-康熙时期的满清官员汪懋麟（扬州人），写过一个真实故事：他的好友饶子眉的母亲，在“王师（清军）攻扬州”之际，先是上吊未死，又自焚。房屋倒塌压在她身上，没有被清军发现而活了下来（《饶母史儒人墓志铭》）。汪懋麟所说的情况，与《挽饶母》的内容完全一致。

显然，饶子眉的母亲，就是吴嘉纪所说的“饶母”。她是扬州屠城的幸存者。

吴嘉纪还有一首诗《董妪》：

……主人韩秀才，家住芜城里。城破兵屠戮，夫妻先自死。妻缢死梁上，夫溺死井底。所生两男儿，一死从严亲。幼者在母怀，擎举托老身。忆母将缢时，复抱幼儿乳。乳儿几曾饱，苍惶分散去。门外积骸高，昏暮何西东。裹儿儿不啼，共入死人中。死人盖生人，尸血模糊红……

而根据王式丹的《东轩歌为韩醉白》和汪懋麟的《董妪传》，逃出扬州城的董妪也是真实人物。“韩秀才”则是董妪的主人韩文适（史可法的幕僚，与史可法一起殉难）。而被董妪拯救出来的小孩，则是韩文适的儿子韩醉白（扬州城破时只有3岁）。这个幸存者韩醉白，又正好是汪懋麟和王式丹的朋友。

汪懋麟本人也是扬州屠城的幸存者。他在《哀诗》写道：“扬州乙酉（1645年）乱，杀人无遗黎。城中火夜起，新鬼啾啾啼。吾母志凌冽，甘为井中泥”（《百尺梧桐阁文集》）。就是说，当清军屠城时，他的母亲曾投井自杀（后被家人救起）。在朋友帮助下，他们的家族设法躲到城外，避开了清军的杀戮。却仍有一个哥哥被杀。

（汪懋麟追忆其母遭遇时，突然感慨“儿今皇皇求禄能不悲”。似乎有些后悔为满清做官之意。他的另一些诗，则直接说是太穷了才必须做官。他们家的财产早就被劫掠一空）

但汪懋麟毕竟为满清做官，说话有所顾忌。叙述家族逃难遭遇时，他有时又会说是“甲申（1644年）夏四月终旬”的事。年份不对，月份却正是清军攻陷扬州之际（4月25日）。也或许是汪懋麟对“甲申”这个明朝灭亡的年份特别敏感。但这误导了一些学者。然而，汪懋麟的朋友施闰章胆子更大一些，直接指明汪懋麟家在扬州遭难，就是“顺治初，王师（清军）取扬州”期间（《学余堂文集》卷二十四）。施闰章还说汪懋麟的父亲曾假装和尚。其他躲入佛寺的人都被清军杀了，只有他侥幸活了下来（《学余堂文集》卷二十）。

但汪懋麟也有大胆的时候。他借着前述《董妪传》，直接描写了清军屠城的场面：

“当乙酉（1645年）破城时……万马屠城，城中火起，照锋刃如雪，天大雨淙淙，与戈甲声乱，杀人塞坊市。妪匍匐蛇行刀头马脚之下，伏死人中。”

所言细节与前述《哀诗》一致。这极有可能是汪懋麟家族逃出扬州城之前，亲眼看到的场面。

（请特别注意：《扬州十日记》记载清军开始屠城时，正在下雨。这与汪懋麟所说“天大雨淙淙”也完全一致！《扬州十日记》的可靠性又增加了一大证据！）

汪懋麟后来还是被康熙罢官，以“不安分生事”的莫须有罪名（《康熙起居注》）。幕后真相不明。

事实上，另外还有一批屠杀幸存者的诗歌存世。这些幸存者大都是被清军掠走的妇女。其中有些被分配给高级军官的女子，往往在行军沿途的旅店，向店主索要纸笔，在墙壁上写下诗歌。这类诗歌又有一些被时人记录下来（朝鲜使节也曾亲眼看到这样的诗歌，还从旅店老板处了解过更多信息。见《燕行录》）。

其中有几首题壁诗的作者，明确就是扬州屠城的受害者。如：

扬州女子张氏、汪氏同难西沟

顺治二年六月（屠城为四月二十五日） 扬州女子张氏遭难于西沟宝林庄居，洒泪口占五绝：

深闺日日锁鸾凤，忽被干戈出画堂。弱质那禁过鸟道，可怜魂梦绕家乡。绣鞋脱出换宫靴，女易男装实可嗟。扶上玉鞍愁不稳，泪痕多似马蹄沙。碎环祝发付东流，寄语河神仔细收。拟将薄命随流水，因伴兜鍪不自由。江山更易听苍天，粉黛无辜甚可怜。薄命红颜千古恨，妾身何惜误芳年。翠翘金雀久尘埋，车骑辚辚野店来。怜我故乡生死别，花枝移向别园栽。

汪氏则于八月二十三日，“亦同此命薄，因磨泪和成五首”：

悲鸣淮海只孤凰，流落秋风梦锦堂。为问近邻同难女，谁抛骨肉去他乡？驼马驰驱换妇靴，无端胸次起咨嗟。苍天此际聊相问，埋我风尘几石沙？芳年情事叹如流，一滴金盆复不收。身付镆鋣为上计，老苍何苦不侬由！薄暮危楼风雨天，隔邻谁弄想夫怜。昨宵梦与良人会，依旧还盟松柏年。伤哉骨肉已尘埋，惟有清魂梦往来。寄语故乡兄与嫂，花枝从此不须栽！

顺治三年，直隶正定府新乐县的一处房屋墙壁上又出现了这样的诗歌：

不管高楼妾姓谁，牵来宛马使人骑。相逢已是愁无那，更被前营主将知。何关出塞始风流，生长江边不解愁。自到前旗多姐妹，笑声一半是扬州。已分将身葬野乌，曹公高义赎文姝（曹操赎回蔡文姬的故事，曹寅曾描写此事）。生来厌学男儿拜，长跪君前为故夫。江草江花步步愁，江边生长在高楼，红颜合齿名王剑，不用鞭人似土牛。

毋庸置疑。这些诗歌就是扬州屠城的被掠女子所写。她们被迫换上“宫靴”、“男装”（当指满洲式服装）。此类诗歌还证明，扬州屠城后第二年，八旗军（前旗）的随营妇女，有”一半“来自扬州。屠城时，曾有一些妇女在清军面前跪下为自己丈夫求情。

这是八旗兵为屠城扬州主力的另一个铁证。

（事实上，这类题壁诗所指明的都是八旗兵。甚至到了康熙时代，朝鲜使节还记录了一个分配给“章京”的江西女子的题壁诗）

满清《内国史院档》有多铎在顺治二年十一月十五日分配一百零三个“才貌超群汉女人”的记录。顺治一个人分到了十个、多尔衮分到了三个、图赖和拜音图各两个（他们两人负责直接攻打扬州）。从分配名单看，有权享受这批女子的，几乎全部是满洲贵族和攻打过扬州的八旗高级军官。而从前述诗文看，这批女子有相当一部分是来自扬州。八旗贵族和高官以外，下级八旗兵也掠夺了大量妇女。顺治二年九月一份档案记录，名珠尔扎海的正黄旗满洲兵，一人就掠来三个汉妇。这正好是扬州、昆山等一系列屠城几个月后。

除了直接描写清军的屠杀外，吴嘉纪还描述了清军统治下的扬州。代表性的一首，就是《过兵行》：

扬州城外遗民哭，遗民一半无手足。贪延残息过十年，蔽寒始有数椽屋。大兵忽说征南去，万马驰来如疾雨。东邻踏死三岁儿，西邻掳去双鬟女。女泣母泣难相亲，城里城外皆飞尘。鼓角声闻魂已断，阿谁为诉管兵人。令下养马二十日，官吏出谒寒慄慄。入郡沸腾曾几时，十家已烧九家室。一时草死木皆枯，昨日有家今又无。白发夫妻地上坐，夜深同羡有巢乌。

这首诗比较特殊，描述屠城十年之后，扬州城周边的残破景象。幸存居民也有一半被砍掉了手脚（参考：清军屠杀昆山期间，顾炎武的生母何氏被清军砍断了右臂）。

更重要的是，这首诗描述满清统治建立十年后，早已不是作战地区的扬州，依然遭到路过清军的蹂躏，肆意掠走少女，踩死儿童，焚烧房屋。而地方官根本无权干预。而这种地方官无权干预的特殊骑兵部队，无疑就是八旗兵（吴嘉纪还直接用了“大兵”这个词。满清统治初期，“大兵”就是八旗兵的意思）。

（吴嘉纪还有诗描述清军骑兵长年以来踩死大量儿童，以至于草丛里满地骷髅。所谓：“儿童弄武范公堤，塞马腾来踏作泥。无数髑髅衰草里，年年变作野禽啼。”在吴嘉纪笔下，即使到康熙时代，清军作风也毫无变化）

《过兵行》诗提到“养马二十日”，是八旗骑兵临战前的习惯性做法。《衡阳府志》记载在顺治九年，进攻衡阳的八旗兵，“以牧马为名”四出为害，导致”居民兽散，咸逃死“。蒲松龄《聊斋志异·张氏妇》也描述三藩战争期间，途经山东的八旗兵以养马为名，到处奸淫妇女。这些都与《过兵行》的描述完全一致。

这是顺治和康熙统治下的“盛世”。

附录：扬州屠城的特殊记录

除了档案、地方志、亲历记、时人诗歌等等以外，关于扬州屠城还有一些特殊记录：文学记录。

生活在顺治到康熙时代的严虞惇（1650-1713年），出生在扬州屠城几年后。他所作闲谈笔记《艳囮》有如下文字：

岁乙酉清兵南下，将至淮杨……未几，扬城破，阖城受屠，妇女老丑皆被杀。独留少美者给有功披甲。

完成于雍正四年（1726年）的小说《雨花香》（作者是扬州人石成金），有如下文字：

大清兵破了扬州城，只因史阁部不肯降顺，触了领兵王爷的怒，任兵屠杀，百姓逃得快的，留条性命，逃得缓的，杀如切菜一般。

这类描述，虽然不能做为正式史料，却也可以视为一种特殊的民间记忆。是扬州十日屠城留下的特殊烙印。

结论是：如扬州十日屠城这样，留下如此众多史料和深刻民间记忆的悲剧性事件，并不多见。

可是，扬州十日还有更多的秘密。敬请期待下一期。