【主义主义】现象学的唯美主义（3-1-2-3）——给美学“撑腰”的现象学，...
3-1-2-3 现象学的唯美主义 Phenomenological Aestheticism给美学“撑腰”的现象学，来看看没背叛胡塞尔的海德格尔长什么样
代表人物：盖格尔 Moritz Geiger
●四分之一个现象学家，有自然主义实在论色彩，【自然主义现象学】默认客体性东西存在，但要通过【本质还原】使得其有独立地位。——例子：画，不会把它还原为颜料、纸等本体论预设或是一种形而上学框架下的模仿。而是会默认这幅画的客体性是合法的，不需要先验现象学去奠基。
●唯美主义：用现象学方法给其他学科独立性，后期用美学的方法搞超现象形而上学（相对论、量子力学中，用【本质直观】的方式去把握其中特定对象、架构、机制，最后得出本体论的形而上价值、结构）
○栗子：给美学、形而上学（超现象世界）独立性。
⊙美学不应该属于实证主义科学或实在论形而上学，也不该隶属于心理学，这两种东西都是把美学当做附庸，要获得一种【自主的美学】
⊙对美学的建构：美学的直接对象本体论地位就是【现象】（不应被还原为形而上体系，对其加以目的论、本体论的评断，也不应是在实证心理学意义上的心理体验环节）。【现象】可以进行【本质还原分类】：景观与画，是不同的艺术现象，都具有独立性，能够获得其本质。这时美本身（本质）不是评断价值，而是【构成性的现象学对象】
⊙现象学美学是自下而上地通过【本质还原】把握艺术的本质——Belike 海德格尔，实例分析。——“景观的本质是什么？”海德格尔：“本质（存在的蜕变）的景观化”——弹幕：海德格尔的脑袋是脑袋的海德格尔化
场域论 3
【本质还原】（具有一种艺术性）调和 形而下（算计、功利） VS 形而上（本体论、先验现象学纯认识论、形而上学（超现象学））——审美活动具有认识论上的优先性，并具有一定本体论地位
本体论 1
连续的——晚年超现象学（具有形而上学地位的超实证主义科学）
认识论 2
艺术性的本质还原（想要把握一种超我思主体性的生存姿态，其中的美需要现象学还原构造） VS 认识性、功利性的逻辑理性活动
目的论 3
艺术性的聆受（灵感，主体主动参与艺术活动，从而把握超越性的生存方式） 调和 A的安排 VS 重构原初信仰、本真的精神位面、精神的生存方式
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要讲主义主义的3-1-2下面的第三个，3-1-2-3
现象学的唯美主义（phenomenonlogical aestheticism）
现象学当中的一个唯美主义
你们可以理解就是说
他可能是美学史上第一个迂求给美学现象学地位的美学家（moritz geiger）
盖格尔的话，他也是慕尼黑学派的
现象学就是哥廷根和慕尼黑
然后胡塞尔是哥廷根的
慕尼黑大学的哲学系的头头是lipps
他的心理主义遭到胡塞尔的批判
然后lipps的学生通通支持胡塞尔，反水的
盖格尔也是反水的一员大将
后来也编了现象学年鉴
后来他也去哥廷根当了胡塞尔的助手，应该是
他是留校任教的，在慕尼黑的时候留校任教
然后又去了胡塞尔那边
这个老哥它经常往美国跑
最后就定居到美国了
然后胡塞尔戏称他只是1/4个现象学家、1/4 phenomenologistics
因为他这个有点自然主义、有点实在论
就是说他对于这个是……他有他自己的……
也就是说他只坚持本质还原
他是年纪算比较大了，1880年的……舍勒的年纪也比较大……
……他年纪也不大
这样算下来的话，普凡德尔、舍勒年纪都比较大
这几个都是活宝、其实都是活宝
他年纪中等
他也是不支持先验还原
先验还原主要是研究自我学那些东西，他不支持
他还是只坚持本质还原
一样的，3-1-2这里面这几兄弟通通都只要本质还原
然后盖格尔的话就是……我把它叫做唯美主义
因为说他用现象学的方法反而去给其他学科以独立性
一个典型例子就是跟美学独立性，还有一个典型例子就是晚期的时候给形而上学独立性
但是他给的形而上学就是超现象的世界
就是在比如他是在公理……就是在一些几何公理系统里面去为这些构造、为这些超现象、现象学所不能够分析的……
就你再怎么分析，你分析不出来什么光速……
你没办法分析出水星凌日的时候那种静动现象
就分析不出来
你再怎么分析、分析不出这些
比如说这些张量，这些爱因斯坦张量
你再怎么靠意向性分析、先验还原、本质还原，都不可能把握到这里面这么复杂的数学环节
或者你说我只是给一些数据环节做奠基
你的先验自我学、还有原罗格斯后面的先验逻辑学、后面甚至还要建构先验数学
这在盖格尔看来是匪夷所思、不可能的
然后盖格尔年轻的时候就是一个博学的、多才多艺的
他的理论兴趣很广泛
它是自然科学也喜欢、美学也喜欢、各种伦理学、宗教都是比较感兴趣
然后他俨然一个救世主的姿态出现在国际美学会议上发表了一篇论文
基本上说就要告诉我们大家、告诉当时美学家：
你们的美学不应该隶属于实证主义科学，不应该隶属于某种形而上学实在论、形而上学，也不应该隶属于心理主义、心理学
因为这两种东西都是把你的美学作为附庸的
他就说要获得一种自主的美学
但是这种自主的美学……
他发现现象学特别适合做美学
然后他晚年在利用这些他对美学的一些分析、见解
他然后去搞超现象的形而上学……相对论、量子力学这种东西……
但是它年纪不大，一九三几年就死了，57岁的时候就死了
他后来定居美国的时候，应该是那些分析哲学那种东西太恶心，他不想做
他可能开始更多的对于 being、existence、substance这些东西、metaphysics这个东西感兴趣
这些东西就是它的美国的分哲同行、竞争对手做不了的东西
但是他用现象学做这些东西……
他要现象学做这些东西的话，他的思路基本上是和他做美学的那个套路是一样的
就是说我在这个领地内、这个学科领地内超现象的形而上学、不能用现象学还原去把握的形而上学里面
我也用本质直观的方式、也用本质还原的方式去把握它的特定的研究对象、特定的形而上学架构、特定的里面的一些机制、结构
到最后然后得出一些本体论价值、本体性的价值、本体论的、形而上的一些价值、形而上的一些实体性的结构
这些东西纯化到最纯了之后，还是得由现象学接手、还是得由哲学来接手
但是他的工作没来得及完成就拜拜了
他是一个自然主义现象学家
他的现象学是个自然主义现象学：默认那些客体性的东西的存在
但是他要通过本质还原在……比如说美学领地、一幅画
我举个例子
一幅画、以及对于画的观看
他不会把画本身给它还原成颜料、质料这种东西的本体论的一些预设
然后也不会说画是一个imitation、是一种模仿、是一种在物理主义，或者说自然主义的一个形而上学框架下
但是它会他会承认、他会默认…他自然主义者默认这个东西具有它的客体性、有需要它的超越性
就是合法的、不需要通过先验现象学去奠基的、不需要通过先验现象学复杂的一个体系去奠基的
就是说它使得美学具有独立地位
所以我们叫唯美主义或者美学主义，现象学的唯美主义、现象学美学主义
然后他后期、晚期也是通过类似的一种美学思维去把握超现象的形而上学
以至说这些量子力学相对论这种东西、这些东西都是现象学直观本身没办法把握的
你只能就是说冒险、都是冒险性的，本身都是冒险性的
相对论它可能也有它的美学性质
所以他对美学的建构是这样的：
美学活动本身的直接对象、它的对象的本体论地位就是现象
那这个现象不应该还原成物理事实
就是不应该还原成形而上的事实
就是不应该在形而上学的一个体系下给他加一个本体论的或者某种目的论的评断
不允许
他也不能在心理、实证心理学的意义上告诉你：你审美体验当中有哪些心理环节
也不允许
因为这样最后就变成一种实证主义心理学范式的一个……就是把它还原掉了
你这个审美本身就没有它的独特性的
所以它作为现象的话，它可以进行本质分类，它可以把它category、把它分成类别
比如说景观和画，这两个就具有不同的本质，就是不同种类的艺术现象
然后这个时候……
就是美本身、beauty本身、美本身、beauty、丑本身、还有平凡本身作为价值、作为评断的价值、美丑作为评判、美学价值的评判
它不是美学的对象，这东西不是美学对象
这些价值、这些一般性的东西是现象学的对象、是构造现象学……就是胡塞尔观念二类似这种东西
构造、现象学构造的研究对象、构成现象学、构成性的一个现象学的
就也是这些基本的美学价值还是要由哲学来、还是要现象学来研究
但是美学里面的，比如说景观或者说装置、或者说是绘画艺术就具有独立性
还有比如说是歌曲、音乐、乐曲，还有比如说一些剧、戏剧这些东西，每一种都有它自己的本质，都有他自己的、特殊的、内在的一种机制
每一个都具有独立性
但是就是说你要说一种景观是美还是丑，它只有在景观、活动当中action当中
他的对象通过他特有的方式结构出了他自己的object、结构了……
比如说景观放了个地平线
然后landscape放了几根针伫立在那边
这个时候 landscape把 object本身可以说它是beautiful or ugly
那你可以美学对象本身
他就景观性的对象就是景观性的对象、景观本身也获得他自己的一种本质，也就是获得他自己的eidos
这个eidos是不能够还原成心理什么的、也不能还原成这个形而上的，不行的、不允许的
你不能说景观在形而上学体系下就是一个对于宇宙空间的缩小，或者什么
你也不能在心理上去把它有崇高、有震撼或者有超越边界、有情绪上的反应，他不允许的
景观这种艺术活动本身有它自己的内在的不变的一些本质性的结构、架构
什么才叫景观？
这个用现象学来分析
比如说他对于空间的一个微缩化，这个东西只有在景观艺术里面才有
当然你比如说戏剧的话，也会借助景观、景观艺术、布景什么的
绘画也会有借助景观
他们之间、相互之间是可以相互有机关联的
但是他自己有他自己的一个独一无二的本质
他专门就是注重这种空间性
反正这个都是要靠……还有意向性，怎么来刺激观看者的一种意向性的投入
这东西都是靠现象学还原来把握它的本质性的结构
本质结构是独属景观艺术的
本质性结构独属绘画艺术的，独属于他的
而且现象学分析是实例分析
从实例上升到一般的本质，从instant上升到本质
就是用现象学的本质还原
本质还原就是在这个实例里面比较多重实例，或者这个实例本身通过想象来给它加以一个变量的变动、自由变动
哪些东西可以动，动了之后还是他自己，那这不是本质性
再动、妈的不行了
我把握本质了
是这个意思
就通过本质还原方式
它使得美学可以不仅仅可以……
就是美学一般的方法都是自上而下，先搞一个分类学
因为美学很多情况都是附属品、都是某种形而上学或者某种心理学
形而上学体系自己有它的伦理价值体系、有它的价值、有它的价值学
这个价值学就自上而下的去分类定义了：
什么是悲剧喜剧；什么是滑稽剧；什么是画、风景画；什么是人物肖像画
自上而下定义好了
然后再去对艺术作品和艺术活动加以分类
那么这个东西，在现象学的维度、在现象学给他撑腰的独立美学这里，这种方法就不具有优势了
他们的现象学要通过自下而上的方式去……通过本质还原去把握到艺术作品当中的本质
那么这个东西的话
我们会看到他们的海德格尔同志也是差不多这种方法
你看实例分析、个体分析
就是说比如说你要问
比如说我要问一个景观的本质是什么
海德格尔的回答就是世界的景观化、就是本质的景观化
景观的本质就是本质的景观化
本质其实可以看成一种就存在退化、存在蜕变，或者存在就是被神变成献礼
就是存在变成了本质
但是它变成本质的方式是以景观化的方式变成本质的
艺术的本质就是……那么就是用大地的本质被埋在大地里面去了
我操，然后乱七八糟，他喜欢这样玩
那么对于这个家伙，他就说那么景观的本质是什么？
景观的本质就是我拿一个在日常经验或者自然主义态度下被叫做景观的一种艺术装置、艺术作品
我们从instance里面进行本质还原，发现他具有什么本质
它的本质是通过自下而上的、from below的这种方式去得到把握的
当然盖格尔认为他的现象美学实现了自下而上和自上而下这两种方法的统一
因为他这样搞的时候，他有个分类学
分类学回过头去他就可以去把握……
但是实际上是有内在张力、也有矛盾的
不管、反正我不是研究美学的
我们拉康派哪需要用、借助这种吃力的现象学方法
我们是直接爱欲经济学拉满了
美这个东西太简单，这么来说
你看，我的美学体系多屌
你看，我至少有我的身体美学
就是人的美色如何去建构
这个东西也是某种比较细枝末节的，不管
我们来看它的格
在场域论上是三
形而下vs形而上
他这个唯美主义……
因为他认为审美活动是具有某种高级维度的
就是灵感性的
它是唯美主义，因为他认为审美这个活动具有认识论上的优先性
它不是一个理论化的姿态
它也不是一个纯实践的姿态
它是交汇的、天人交汇的一个
审美活动、美学是有机会来拯救的
人在审美当中是可以进入一点……
形而下的维度就是一个算计的、功利的维度
形而上的维度则是一个本体论的，或者说纯认识论的
先验现象学就是纯哲学，太纯了
还有形而上学的一个维度
在这里本体论和形而上学不是一个东西
形而上学是超现象学的
本体论是在现象学内部的
但是这些东西统统被这个老哥看成……这个东西在妈太虚了我操
所以它是个自然主义现学家
自然主义现象学家意味着他不会站到算计功利这边
但是他还要保证一个自然主义姿态，怎么办？
他只能站到审美那边、感性论那边了
所以调和它的也是一种本质还原
但是这种本质还原是别有一番风味了
本质还原不是……就是说我认为这些东西没有本体性的地位，或者没有原初自给予的一个地位
他是觉得这些美学结构本身就有一点点存在那种味
它不仅仅是某种identic的东西
就是主体……本质还原本身就是有一种艺术性
本质还原本身就是一种玄妙的艺术的那种感觉
因为这个时候现象学其实很多的内在张力其实显现出来
就是说不同人做本质还原水准是不一样的
不同人对于……比如说对一个艺术作品做同样的现象学的本质还原
他把握的本质都有高低逼格之差
有的人就搞的比较精妙、纯粹
有的人就蛇皮
有功利心的这些人就弄得比较蛇
他没有办法把那些还原论的，或者说……
就是艺术性的意味着：
艺术性的本质还原才能够为美学提供一个独立的……
就是说它使得审美的这些本质在一个位面就诞生出来，就自足的、自主的存在于其中
它就是具有本体论的自主性
这些本质还原竟然能够做到某种类本体论的一种效果
特别是美学可以拿来做一个验金石
就是说什么样的现象学家是好现象学家？
当他用本质还原建构的美学很具有独立性的时候、是个高级美学的时候、是可以在一个人类观念史里面、人的一个精神建筑里面是可以有一席之地的、是可以抵抗其他的一些实证主义心理学或者说一些形而上学对他的侵蚀的
他就是高级现象学家
他做的本质还原就屌
所以它具有这种能力
他甚至可以……这种艺术性的想法我可以进一步运用到对于本体论、对这个形而上……就超现象学本体论的一个形而上的那些先相对论量子力学、波动力学这些东西的把握上去
它就有一种……他就觉得我们人类在不经过算计功利把这些东西悬置起来，把一种学术的……可以说学术异化、学术侵略性的那种姿态给它悬置起来
我们人类的本质还原好屌、现象学好美、好厉害、好可以接触到本源
他说这个场域是这样被调和的
那么在本体论上一
还是连续的、是整全的
它可以调和是一个连续的
本体论上依旧是连续的
我们可以通过本质还原是可以把握到本体性的结构
否则他晚年不会去搞超现象学、超现象的一个世界，就形而上学的维度
那种具有形而上学地位的那些……比实证科学更屌的那些科学
就科学革命的那些新的本体论范式
还有一个认识论上
认识上是二，一样
这种艺术性的本质还原versus一种纯逻辑、纯粹逻辑、认识性的可以……或者甚至可以说一种功利性的、一种侵吞性的理性活动
就给他对立起来了
这种艺术性的一种本质还原，就现象学
这种姿态就是会看成不计功利的
它是一种美学姿态
想要聆受某种……就是想要把握到某个超越于我的、超越于我思的、某种超主体性的一种生存姿态，或者一种美好的、美妙的姿态beauty
然后当然美本身需要现象学来加以构造
然后最后在这个目的论上就是三
它是调和的
左边是听凭大他者安排、服从大他者的安排Versus一个就是要重建、重构一个原初的信仰，重构一个本真的精神位面、本真的信仰，或者说一种精神的生存姿态、Geist、精神的一种生存方式
那么在他这里就得到了一个……
因为这个东西：我就是靠心理主义、靠本质心理学……这不是他太tmd……
你岂能通过一种本质心理学就把握到一种本真的生存方式？不行
要靠大他者安排？也不行
而要通过艺术性的活动
就是要通过聆受性的
聆受，就是灵感、玄妙之间
就是这两个维度交叠
通过这两个维度的沟通交叠
所以你可以看出海德格尔玩的那一套、晚年玩的那套东西在他的那些师兄弟们手里早就玩过了
我觉得这些东西、晚期海德格尔思想当中绽放出来的这些挣扎或者这些路径、什么林中路
我觉得这些他的师兄弟们其实都是一个腔调、一个弯弯绕的
只不过人家是更露骨的、就承认、大大方方承认了
7个字大大方方说出来了：我用的现象学（屌）！
那么海德格尔不承认用的存在学？
那么他……其实差不多、干的事情没有本质性的差别
就是目的论上光大他者安排不行
你自己去通过心理还原、本质还原、建构心理学看到人类的本真的精神结构，不行
那么还通过什么？启示
但是这种启示是一种主动的、主动参与进去的
所以他最后participate activity参与性
而且是多方参与性Participateivity，或者参与性participation参与进去
就是说主体主动参与到一个艺术活动当中去
它可以实现这两个……把这两个协调
然后在艺术的本质当中去把握到人类应有的存在方式、一种不计利害的、能够超越当时时代困境的生存方式
但是他回到他到去美国了之后，以同样的这种思维方式去感受相对论、量子力学、波动力学这些东西里面的当时那些新的科学范式里面的艺术性一些就是天才的创见
它对它进行一个现象学的把握，也是同一条理路下来的
只不过他死的太早了
然后他跑到美国去，他的通信网络和它的一整个讨论问题的氛围就没了
他那些同事应该说不定都不懂他
去美国的当时还有几个谁
许慈、还有应该是最最最大牛的就是一个法勃尔，他直接建了国际现象学会
在美国推动美国现象学研究
但是这个人比较蛇
我把它放在3-1-3里面去了
这个家伙也就这样、盖格尔也就这样
你就说它是一个没有背叛胡塞尔的海德格尔
盖格尔也是格尔，什么格尔是吧
盖格尔、盖斯特格尔
还有一个把海德尔前面什么操就差几个字母
tmd笑死了就这样
