黄庭禅坐-情绪解脱的终极妙方

1. 黄庭禅坐30分钟 黄庭禅坐引导语

张德芬

 

现在我们要开始黄庭禅坐，不论您是采用的是单盘、或双盘，或是不要靠着背直接坐在椅子上，这些都可以依照你的喜好来做选择。

静坐的目的，是为了体验心的无相，以及性的自在。

而要验证自在的心性，莫过于观照与放松，

待会在静坐的过程中，我会给你适当的引导，

以便使您逐步的观照身心，体验心性自在的真义。

想要让静坐这门功课对您产生更好的功效，让定力与智慧都能得到更好的提升，那么在静坐的过程中，您最好尽量保持姿势不动，以便在较大的身心挑战中，不断磨炼与检验您观照心性自在的能力。

但若是您觉得痛苦已达忍无可忍，实在无法继续观照身心的实相时，便可以稍微挪动一下脚或是身体，让身心的浮躁缓和一下，然后再重新开始。

任何一次禅坐的开始，最好在全身上下放松几次，好让心性及身中的感受能够更加的自在。现在请依照我的引导，放松你的身心，来开始这一堂的禅坐…

先把心情放松下来…然后把头顶轻轻的往上顶一点点，好像要把脊椎拉直一般，但要注意脖子不要僵硬，要松巧…

然后把注意力放在头顶上，想象头皮整个松下来，像海棉一样的松开来，想象就可以达到，发挥你的想象力…

接着把注意力移到你的额头，把眉头舒开，不要皱眉，想象额头向四方松散开来…

把注意力移到整个脸部，把整个脸颊里面的力量都松掉，想象它越来越松，检验自己的表情，是否详和而自在…

讲到哪里松到哪里——注意力放到两边的太阳穴，想象两边的太阳穴也渐渐松开来…

现在放松你的后脑勺，只是运用你的想象力，慢慢的松开来，像海棉一样的松开…

脖子，检验是否松巧，不要僵硬，想象它像海棉一样，慢慢膨涨开来…

肩膀，不要往上举，想象两个肩膀一起垮下来，沉下来，自然的下沉，除了脊椎还挺立之外，不要负担一点点力量…

想象两只手，跟绳子一样，只是挂在肩上，完全自然的下垂，不要出力，检查有没有一点点的力量在其中抗衡，不要出力，只是松松的垂下来，从手臂一直放松到指尖，慢慢的放松下来，像绳子一样的挂着，…

胸膛，想象整个胸膛都松开，不论胸腔里面正有多少感受在发生，就让它发生，要喘就喘，没有关系，不急着调息，当我们定静到一个程度，气息自然会愈来愈细，你只是想象松开、松开，任它去自在，没有一点点抵抗的力量…

背部，除了脊椎打直之外，把其余的力量都松掉，

整个腹腔，检查有没有出力，把力量通通放下来，通通松开来…

臀部，仅仅只是静静的承受着身体的重量，其它什么力量都不要，想象它也松开来，检查臀部与大腿交接处的关节，有没有出力，把力量都卸掉

大腿、小腿、然后一直放松到脚掌…

现在让我们从头再放松一遍，讲到哪里松到哪里，但速度再快一点点…

注意力放在整个头部，松掉…肩膀、两只手（垂下来）、胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，脚掌…最后想象全身一起松透下来…

为什么静坐前要做这样的放松呢，它的目的是要确定，我们对于内在的大小感受，有没有一点点控制的力量，有没有一点点的打压，或一点点的抵抗，有没有让所有的气机完全获得自在…

身心保持自在安舒，就这样静静的坐着，等待观照身体各部位不断发生的大小感受，甚至是不断升起的各种的念头。

在这次的禅坐过程中，我会引导大家，做一些简单的观察，观察在感受所带来的迷惘当下，要如何从中获得解脱，我们所用的方法，就是观照，也就是去感觉、觉知它的真相，

但当我们静坐到20分、30分之后，身中的气血将慢慢炙热、燃烧，那个时侯对初学者来说，往往已经只剩下忍耐，没有办法再做任何的观察，

而此刻刚入坐时，每个人身中的感受还算平静，这时侯来引导大家做一些简单的观察比较容易，日后，当观察能力渐趋成熟时，我们就可以在炙热燃烧的感受中，靠着观照的定力，而得到清真的宁静，

这次的静坐，我们有一个主轴，那就是：「把身体想象犹如太虚一般」。为什么要把身体想象成太虚，也就是宇宙呢？因为太虚里面不是空无一物的，它里面有河川星斗，有山河大地，有草木丛林，有风雨云雾…太虚的可贵并非无物，而是能包容万物。

因此我们在学习清静平和时，可以观想自己的身体像太虚一样，如此一来，我们就可以落实以下几个步骤：

第一是要你学习能否像太虚一般，毫无抵抗的，去包容着身内发生的任何大小感受；

第二是要你去检验，当你面对这些不断升起灭去的感受时，心中有没有一丝丝贪嗔罣碍的发生，

第三是去检验，当你的内心发生烦恼浮躁时，除了由于身体的感受，或是脑中的妄念所引起的浮躁之外，是不是在胸膛的正中央，也就是我们老祖宗所说的「黄庭」里面，都有着或大或小的波动在起伏着，在对这个烦恼的情绪能量推波助澜，

第四，也是最重要的目的，就是训练你观照黄庭中那个潮来潮往的波动，看出它本无意义的真相，进而解脱所有情绪的枷锁，重获自在清明的心灵。

因此静坐的目的，并不是叫你要把自己想象得如太虚一般，毫无知觉，或空无一物…这是初学者对于文字的误会所致，

黄庭禅坐甚至还要提醒你，观照你脑中不断发出的丝丝念头，也只是把它当成太虚间不断自在回荡的音波一般，对它们也都只是静静的观照着，静静的觉知着，觉知着它自在的发生，观照着自己在这当下，是否有任何的罣碍…

以上几点，便是您在每一次静坐时所要专注的主轴所在了。

在落实以上几点的观察时，您可以想象自己的身体就像个太虚一样，此时里面正有些轻轻淡淡的风，这些风正在太虚的各个部位慢慢的升起，慢慢的酝酿，太虚并不罣碍这些小小的风，也不会抵抗任何风。

你要学习的是，接受这些清清淡淡的风，接受这些快速旋转的风，热的风、冷的风……

以同样的心接受身中温度的感受，细麻的感受，酸痛的感受，起伏的感受，

如太虚般，对身体各部位的感受保持不分别、不好恶，不攀附任何贪嗔意义上去，这就是平等心的当下，也是平常心的当下。

在静坐中不断的做这样的观察比对，非常有助于您得到深入的自在。

心经中所谓的「观自在」，指的是观察身中各部位的感受自不自在，而不是你的自不自在。例如你的臀部坐着的地方有点紧、有点重，或是腰部有点酸、有点热…

它其实只是太虚间一阵阵各种不同型态的风而已

有些是紧紧的风，或者是麻麻的风，有些是酸酸的风，有些是起起伏伏的风，

效法太虚包容着它们的存在，学习太虚不干涉它们的自在…

你要注意的是，看着这些风，看着这些感受，看它存在得是否自在畅然…

它仅仅只是这样无意义的自在飘荡，自在生灭，

而你要注意的是，你是否在这当下对它起了贪嗔分别的知见，你是否对它的生灭起伏起了抵抗或牵制？

你可以专注在身中任何一个特定的小区域，做以上这样的观察…

任何感受都像太虚里的一阵风，观察那个区域的感受，气机是否畅然，是否自在，

观察身为太虚的我，是否完全让各部位的感受自由的存在，

是否真的任由身体的感受自在的去变化？或着还是存在着一丝丝的抵抗，一丝丝的害怕，

观察你是否因为它的存在，而升起焦躁不安的情绪。

现在我们再把身体从头到脚放松一遍：先把头顶轻轻的往上顶一点点，然后跟着我的指引，讲到哪里松到哪里，注意力放在整个头部，松掉…肩膀、两只手（垂下来）、胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，脚掌…就这样静静的坐着，

我们静坐的目的究竟是什么呢？

是为了要追求充满轻妙感受的禅定喜悦？

还是为了要训练自己的脑中不起一个念头？

还是要让自己从总总不安的情绪罣碍中解脱出来呢？

古人说：“道”就在日常生活中，凡不能与日常生活并行的，并非真道之所在。

以上这三个目的当中，哪一个才是你在日常行住坐卧之中，依然随时随地都可以保持而没有冲突的呢？

只有第三个：「让自己从所有情绪的罣碍中解脱出来」这一种能力，才是往后你可以用在生活的每一刻而毫无冲突，并可以为你的生活带来莫大的利益的，这就是静坐这个法门的最大目的所在。

而藉由静坐观心，到底是在观察什么呢？

每当人们所谓情绪激动的时候，胸中一定会陪衬着一股气、一股能量同时跟着升起，对不对呢？

不论一个人外在的挑战有多少，或身内的感受有多激烈，只要胸中的气血依然平静，你就可以若无其事的接受一切，但只要胸中的气血一激昂起来，你就可以因为一万个理由，而陷入无法自拔的情绪之中，想想看，这有没有道理呢？

由此可知，罣碍着我们的主角，让我们想要清静而不能清静的主角，指的并非是外在的挑战，

而是指胸中那股激荡不已的能量，也就是那股气，也就是「各种感受」。

我们再把身体从头到脚放松一遍，跟着我的指引，注意力放在整个头部，松掉…肩膀、两只手（垂下来）、胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，脚掌…就这样静静的坐着，

所谓解脱心情上的罣碍，并不是要彻底的消灭或平抚胸膛中那些激荡不安的气血活动，

也不是要对身中所升起的感受，不断的咬牙忍耐。而是要把你对胸中气血活动的罣碍，对它的贪嗔、害怕与忍耐全部都放下来，

只有这样，才能在气血的感受或动或静时，能得到全方位的自在，

只有这样，才是釜底抽薪的解脱办法，而这种方法，与你的认知与习性恰好背道而驰，

因此，这项练习对你来说，相当的具有挑战性。

为了培养您对胸中心田的观察定力，不被胸中小小的气血晃动所迷惘，

我们可以先由肢体的末稍开始观察。

现在，试着观察你一只手掌中的感受，想象你的手掌像个小太虚一般，里面充满着各种的感受，各种的风，也许是麻麻的风，也许是热热的风，也许是凉凉的风，也许你可以感觉到手掌中的脉膊，感觉到那种跳动，手掌中到处充满着充沛的能量，好比太虚中到处充满着自在漂荡的风一样。

你很容易可以在这么热闹的能量活动中，静静的觉知着它，

它的真相只是一种畅然，只是一种自在的生灭起伏，其它毫无意义。

仔细的观照着它的真相，它既不代表烦燥，也没有焦虑，更没有任何好恶的意义夹杂其间，

它仅仅就是一种非常单纯而畅然的感受！对不对呢？

这就是所谓的「空」，所谓的「无物」，因为它没有任何贪嗔痴爱。

只要看出这个真相，你就已经在这个小小的局部里，验证了六祖所谓「本来无一物」的真境，

也在这个小小的局部里，验证了自性本来清静的安心之道，以这样的正见与定力，去观察全身所有的感受，都可以得到相同的答案，周身上下无处不安然，无处不解脱，

我们再把身体从头到脚放松一遍：注意力放在整个头部，松掉…肩膀、两只手（垂下来）、胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，脚掌…就这样静静的坐着，与身中各种感受同处，

放下我们聪明的脑袋，启动你的感觉，静静的坐着，犹如太虚一般，等待各种「身中的风」与「心中的风」自在的吹起，也自在的灭去，用自在灵巧的心去观察它，觉知它…

在你身上其他各处的感受，都可以像刚才的方法一样的去检验和观察，例如现在把注意力移到你的两只腿上来，观察此刻你的脚上充满着什么样的感觉？

有人说我的脚掌好麻，那你就观察那个麻的畅然，检验你是否让它自由的存在？

有人说我的小腿好酸，那你就观察那个酸，检验你是否心甘情愿的让它存在，毫无畏惧与抵抗，试试看！

有人说我的膝盖很痛，痛就看着那个痛，看那个最痛的点有多深，有多热，有多紧，有多酸，只看它的真相，膝盖的酸只由膝盖去承受，你不要介入其间，就像在河岸边观水一般，静静地观照着它的发生。

就像这样来回不断的检验，对于身中每个局部的所有感受，是否真的犹如太虚包容各种风一样的，毫无抵抗，也没有分别与取舍，一切只是任其自在的发生，而不对它产生任何的攀附与罣碍。

脚酸也是一种风，这阵风由脚这个小太虚来承受它的自在，

腿麻了也是一种风，这阵风由腿这个小太虚来承受它的自在，

腰酸背痛也是一种风，这阵大风也由腰与背这个小太虚来承受它的自在

呼吸急促，这也是一种风，这阵风由呼吸系统这个小太虚来承受它的自在，

脑中意念纷纷也是一种风，这阵风由脑部这个小太虚来承受它的自在，

心情烦燥，也是一种风；这阵风则由你的黄庭这个方寸太虚来承受它的自在，

太虚中并非空无一物，太虚中的各部位，总有一些或大或小的风不断的吹起灭去，

你要像太虚一般，只是静静的包容着它的存在，包容着它的畅然，甚至它的激昂与热闹。

把你对身中所有感受的抵抗与忍耐完全放开，让那些风完全自由的存在，

检查你对于身中各种感受，有没有发出一丝丝的扺抗，有没有一丝丝忍耐的心情，

这些全都要放掉，只是用自在的心灵，看着它自在的发生…

全身上下，都可以像刚才所示范的一样，逐一的观察，逐一的检验各局部的自在，

以下每当像这样有钟声响起的二十秒时间内，你可以试着放宽胸怀，心甘情愿，毫不忍耐。现在把胸膛放开，任其发生，毫不忍耐，勇敢的试试看…

还有十秒，硬是把胸膛松开，让我们来试试看！十、九、八，你的心犹如太虚一般，真的毫不忍耐，七、六、五，心甘情愿，毫不抵抗，四、三、二、一，检验它是否真的完全自在，

现在你把注意力带回到胸膛的正中央，也就是黄庭一窍中来观察，胸膛也只不过是身体的一部份，也只不过是身中的另一个小太虚而已，观察胸膛内的所有能量或气血的波动，就像刚才观照其他部位一样，只看它的原貌，不让它有机会攀附一丝丝的好恶分别。不知道你有没有发现，要让胸中的热浪兴起时，保持畅然与平等的真觉，还真是件极具排战性的难题呢！

虽然使你烦躁的原因，可能从四面八方袭击而来，它可能是外面的一个声音，或是想象中的一个画面，或是腰的一个酸，腿的一个麻，这就会使我们的平等心荡然无存了。但是，当平等心要失去的时侯，仔细的观察，必然在黄庭一窍中，会有一个小小的动荡发生。

而这小小的气血动荡之中，竟然攀附着无限的贪嗔痴爱的冲动在上面。

每一次静坐时，如果你在最烦躁的当下仔细的去觉察，这个我们身体中最大的机密，很快就会水落石出了。

然而，我们的心头，也只不过是另一个小太虚罢了，

仔细观察心头里的小小动荡，也只不过是太虚内的一阵小小的微风罢了，

拿出观照其他部位时的定力与智慧，去观察方寸中那个小小的动荡自不自在。

你不必急着把它消灭，也不必急着与它交战，不要像神秀一样，走在那条「时时勤拂拭」的死胡同里。

你只需要像观照其它部位一样，放宽胸怀，不忍耐，不改造，无畏无惧的观察它的自在。

用你自在轻巧的心灵去观察它，你就已经走在究竟解脱的道路上了。

钟声再次的响起，以下二十秒内，就是你要放宽胸怀，心甘情愿，毫不忍耐的时刻，

现在胸膛放开，任其发生，毫不忍耐，勇敢的试试看…

还有十秒，硬是把胸膛松开，让我们来试试看！十、九、八，你的心犹如太虚般，真的毫不忍耐，七、六、五，心甘情愿，毫不抵抗，四、三、二、一，检验它是否真的完全自在，

刚刚你是否浅尝了几秒钟的完全不抵抗呢？你的感受是否经历了几秒钟的完全自在呢？

只是看着它的畅然，不加以分别好恶，这就是无善无恶的本性所在，也就是不取不舍的正等正觉所在。在静坐中不断的尝试，相信每个人都可以在不久的将来，尝到与你的习性完全相反的解脱真味。

佛陀说「应作如是观」，意思就是：只是根据它本来的样貌去观察它，没有扺抗与害怕，

孟子说「勿忘勿助」，是不逃避，但也不助长，愈是抗拒，内在的痛苦就愈大，

抵抗并没有减轻痛苦，接受也不会让痛苦增加，

不信的话，您何不试试看呢？

不在身心的感受上攀附任何分别好恶的知见，只是无畏无惧的接受它畅然的起伏，

你立即可以在动荡燃烧的气血下，得到非常安然的心境，

六祖所谓「烦恼即是菩提」，并非等到感受消灭后才得到清净的，

而是烦恼激昂的当下，就照见气血畅然自在的本貌了，

金刚经说「离一切相」，对于各种分别好恶的声音与意义，我们不让它攀附在自己的心头气血上，就像观照手脚这些其他部位的发生一样，只是照见它的清真，这便是离一切相的当下了，

大学称它为「格物致知」，而您目前所观察的身受或心受，便是「物」，格正身物及心物的原貌，没有丝毫的扭曲，就是因格物而致知，因而诚意正心了。

观察黄庭一窍中的动荡中，有没有一点烦燥的攀附，看清它确实的样貌本无意义，只是如此的畅然，如同太虚包含着各种风一样，以着大无畏的心，不必处理，不必安慰，不必平抚，不必消灭，不必逃避、不必忍耐，不必如临大敌。

太虚对于各种风，不论大风小风，都不必时时勤拂拭。你要效法太虚，只是把那个最燃烧的点的附近想象松开，然后看着那个紧，那个热，那个麻，并且接受它的起伏，看它来得多急，看它要停留多久，看它要去得多快，只是如实的观照着它。

如果真的能由内心做到这样的心甘情愿，在那个当下，你就照见了本性的清真，并且得到了心灵的解脱。

想象胸膛像个太虚，让里面的大风小风永远自在，盯着它的真相看，盯着它的物理波动看，

你将发现原来情绪可以不随着气血而起伏，原来气血真的可以只是让它单独自由的存在，原来气血真的本无意义，此刻你就在当下，证得了心中「本来无一物」的真境。

钟声再次的响起，以下二十秒内，便是你要放宽胸怀，心甘情愿，毫不忍耐的时刻，

现在胸膛放开，任其发生，毫不忍耐，勇敢的试试看…

还有十秒，硬是把胸膛松开，让我们来试试看！十、九、八，你的心犹如太虚般，真的毫不忍耐，七、六、五，心甘情愿，毫不抵抗，四、三、二、一，检验它是否真的完全自在，

如同太虚，无畏无惧，身心保持自在安舒，静静的坐着，等待检验身体各部位不断升起的各种的感受，学习太虚只是默默的接受各种风自在的飘荡，没有一丝一毫的抵抗…

观照实相定力的强弱，是取决于你对于身中感受的升起，能否保持毫无扺抗，不贪不嗔的心，

清楚的觉知它，同时检验你对各部位的感受，尤其是对黄庭一窍中的感受，是否无贪无嗔。

这个过程里面，保持你的身体尽量不动，你将会愈来愈烦燥，而此刻黄庭的情绪波动也就愈来愈丰富、愈来愈清楚，这样有利于你的观察与练习。

因此，若是还未确定黄庭位置与真相的人，建议你要多吃点苦，尽量保持身体不动，

最好先看清黄庭对你的影响，再起身，不要一无所知便结束禅坐。

但当你的浮躁情绪大量浮现时，你便会感觉到非常的难耐，这点你得有心理准备。

所谓尽量不动，指的是连手指也不要动，脚指也不要动，身心保持松坦，但是不要动，

我们再把身体从头到脚放松一遍，注意力放在整个头部，松下来…肩膀、两只手（垂下来）、胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，脚掌…就这样静静的坐着，放松的目的，不是为了把感受消除，而是要把身体对于感受的牵制通通拿开，让感受单独自由的存在

静坐到此刻，你的感受正不断的在累积之中，很多感受在不断的燃烧，

不必刻意一直调息，该喘就尽情的喘，一切以自然为主，也不必为了那些止不住的飘荡念头，而感到烦恼。

假如你已经开始妄想，那么就去觉知你正处于妄想纷纷的情况之下，假如你感到昏沉，不要为你的昏沉而感到懊恼，何不大方的去觉知那个昏沉，看清那个昏沉，用你自在的心灵，在躯壳里面觉知着一切的感受，当然包含这个昏沉。

也不需要为了不同的心情，而感到困扰。当下来了什么心情，就观照什么心情，

就只是检验你在这个心情之下，观照实相的定力。心情一发生，就直捣黄龙，往黄庭里面直接观察，看看是什么东西在兴风作浪，看看在未攀附之前的清真究竟还在不在？

定静的能力，不在于你此时身中是否充满令你感到畅快或清凉的感受，而是在于此刻即使在胸中气血非常混乱的当下，还能像太虚一般，保有自在无事的心境，

钟声再次的响起，以下二十秒内，便是你要尝试放宽胸怀，毫不忍耐的时刻，

现在胸膛放开，任其发生，毫不忍耐，勇敢的试试看…

还有十秒，十、九、八，你的心犹如太虚般，真的毫不忍耐，七、六、五，心甘情愿，毫不抵抗，四、三、二、一，检验它是否真的完全自在，

静坐到这里，如果你还可以继续坐着的话，以下的时间就仅仅只是如太虚包容万物般，去包容身中所有的感受而静静的坐着，如果你要结束此次的静坐，在起身前请先缓缓的活动你的肢体，直到身中气血感觉回复正常了，再慢慢起身，起身后在房间里来回走上百步，让肢体关节面各方面都活络起来，然后才回复一般的作息。

2. 黄庭禅简介

 

第一篇——黄庭禅创办人

 

张庆祥讲师1962年生于台湾新店中岭山上，自幼慕道，于古圣真谛渴仰不已。时好游于宗派之间叩求人生解脱真理，但未得楔入。

29岁拜入先师马祖门下习道，于修性了命绝学惊叹不已。然于何者是吾人本心本性未能即刻领悟。

30岁为求诸佛安心妙谛，遂潜心研读三教群经，将主要经典逐条归类比对，寻找三教群圣千手共指的安心妙义。

32岁始明三教八万四千法门，实乃共指同一解脱心法，无二无别。遂依群经共指之路，驻足『观心、觉性』经年，但依然未得楔悟。

34岁微悟心源，『黄庭』真相若隐若现。正于蒙昧难破之时，因闻先师一句『心即是气』如雷贯耳，顿开茅塞！于『黄庭』中照见心意未动之真，方寸清澈似秋潭之浸月，烦恼罣碍犹九霄之云烟，直入三教密传解脱心法之胜境。恍觉大梦初醒，手舞足蹈不能自已。而后再观三教圣人遗经章句，无不触类旁通左右逢源，字句贯串犹如出自一人之手，了然印心如见肝肺然！

因有感于当今宗教家守戒劝善者多，而觉悟心源性海者少。遂依三教先圣「直指人心」之真谛，怒螳臂以挡车辙，创办「黄庭禅」研修课程，并潜心于性理心法之教学，三教经典之翻译讲述以悟群生。

至今译有大学、中庸、心经、清静经等书；著有「心即是气」、「发而中节」、「真修搜证」、「净相系列」、「修行原理」、「失落的内心」、「找回失落的自己」等书，及录制「论语」、「忠经」、「五常」、「六祖坛经」、「金刚经」、「心经」、「道德经」、「庄子」、「黄庭禅坐」、「饮食与健康」有声光盘发行于世。

39岁本着“为往圣继绝学”的理念，奉先师之命，带领志工们胼手胝足开山建设中岭山禅院，创办黄庭静禅研修课程。并于2004年依法立案为『中华黄庭禅学会』，宣讲源自本心清静的解脱之道。广渡有缘于烦恼罣碍之中，接引学子于无尽性理之上。

 

第二篇——认识黄庭

 

一、何谓「黄庭」？ 

    「黄庭」是人身的感应中枢，它是人身之中气机感应最为敏锐多变的一个位置。当人们的六根与外缘接触的时候，黄庭中都会升起一些微微的气机起伏与变化。例如我们眼睛看到亮光，心情也必为之开朗，这个开朗的感觉，就是在黄庭的气机起伏中所上演的。

    黄庭是身中一股敏锐之气的感应点，也因为它的起伏多变，因而有时反而变成扰乱人心安宁的根源！例如我们觉得感动、生气、忧伤…等情绪时，实际上都是由黄庭一窍的气机起伏所引发出来的。有史以来，人们误以黄庭一方寸内的变化为「烦恼」已经是非常久远的事了，仅是黄庭内的些微变化，但它却主宰着人们的情绪、想法、行为、及人生自在与烦恼的源头。

    黄庭的其它名称非常的多，一般人俗称它为「心头」，修行家称它为「灵台」，佛陀称它为「烦恼根本」，老子则称它为「黄庭」。为什么老子称它为黄庭呢？「黄」是五色之中，以此比喻心境上的天然无染、不堕分别取舍的意思。「庭」是元神所居之所。人身一股五元未判真气的感应中枢，该处是元神所居之家庭，故称为「庭」。 

二、「黄庭」在人体的什么部位？ 

    黄庭的位置就在胸口正中深度约两三寸的地方，然而它并非一个有形的器官，而是气机起伏的感应位置。它是人身精气神的感应中心，也是天地人的交感中心，更是人们情绪的战场！人们错以这里为心！这里一有起伏，人们便觉得不能自已了！

    但知道这位置在哪儿，或理解其重要性，对我们并没有什么帮助！因为了解黄庭对你的束缚，是要由实地在自身中观察，才能证得的。而如何从黄庭的束缚中解脱出来，则是另一个更深的练习题了！

 

 

第三篇——黄庭禅与你

 

一、禅修返本原义 

   『禅』与『烦恼』是相反意思，禅这个字是「无障碍」及「自在解脱」的意味。然而这解脱要从哪儿开始，才能建立起坚强的基础呢？

    达摩祖师论辑：「见本性为禅，若不见本性，即非禅也。假使说得千经万论，若不见本性，只是凡夫，非是佛法。」简单的说，禅境解脱乃是从照见『自性的本来清静』中建立起来的。若没有照见自性本来清静的真知真见，纵然日日焚香操琴，亦无禅境解脱可言。所以『禅修』是内求之事，这并非外在事貌功业可以取代的。

    是否能照见清静本性取决于明心，明心又取决于能否照见所有烦恼真相，烦恼真相又取决于对黄庭一窍中的真知。教导众生照破黄庭一窍中的烦恼真相，恢复自性中本来的清静，这是历代圣贤解脱烦恼的唯一正路，也是「黄庭禅」这个绝学之所以存在的价值。

 

二、现代禅修绝学----「黄庭禅」 

    禅修的方式虽有很多，但仔细体会其功效却大多短暂。而内观情绪的感应中枢——「黄庭」一窍内本自清静的真相，实乃历代先贤用以解脱烦恼罣碍最为直接而根本的办法。这一方寸内的精气微微一动，人们便感觉情绪有很大的变动，也就是说人们误以这一方寸内的小小起伏为所有烦恼罣碍的源头！但这个事实自古以来却很少有人能直探其真相！

    这古老而神秘的一窍，在「黄庭禅」创办人张庆祥先生，将古圣先贤内观黄庭真相而得证解脱自在的心法，化为具体可行的禅修步骤后，这悠关性命根蒂的绝学，将重新成为人人都可以接触与深入的学问。

 

三、解脱情绪捆绑的五大步骤：

1．认识心情（正处于什么情绪的当下）。

2．感觉心情的位置（黄庭、心头、心轮）。

3．看清心情的组合（酸痛麻痒松紧冷热）。

4．看清心头气机的无相（听之以气）。

5．任心头能量得其自在（观自在，而非观不在）。

四、黄庭禅的五大特色： 

1.        虽然「道心」跨越位置的限制，但那充满情绪罣碍的「人心」却是有位置的。

2.        黄庭禅不走消弭、平抚、转移、想象、导引、激励等时时勤拂拭或人为造作的路线，

  只是去「感受内心本来具足的那份纯净」，便立即获得安宁。

3.        黄庭禅让你在同一秒中同时拥有人的情感，并且享受觉者的安宁。

4.        黄庭禅让你在同一秒中同时拥有脑袋的思维，也享有觉者的无念。

5.        这学问必需由反复的练习而得，而非由思维或聆听而得。

 

 

第四篇——黄庭禅修心得

张德芬——情绪解脱的终极妙方

我当初追求灵性成长的道路，大半的原因是由于情绪的困扰。研究、寻觅了多年之后，我发现了一般人对治情绪的方式可分为两大类：

1. 否认、回避、自圆其说（这类人通常比较不会走上自省、内观的道路，因为理智太强了，可以说服自己）

2. 发泄、转移、清除（这类人通常就会走入宗教、灵修的道路，因为他们承认自己情绪的存在，但也逐渐知道以上这些方法都还不是真正的解脱之道）

以上这些方法，正是禅宗五祖大弟子神秀说的“时时勤拂拭”，认真的去打扫自己的心房，一有尘垢就立刻清理。这样做没有什么不好，但是，你会很忙碌，而且一段时间以后，你会把抹布一丢，说，“怎么搞的，灰尘永远扫不完吗？我都上了那么多的课，学了那么多的东西，读了那么多的书，也很认真清扫了，为什么好像永远无法从负面情绪中解脱？”

这是我自己一路走过来的情形。后来，我读到了《当下的力量》，就惊为天书，认为它提供的方法就是究竟根本的方法了。因为，我自己的体验也是，灵修成长、烦恼解脱的终极大法就是内观：往内观照自己的起心动念，这我在以前的博文中都说过好多次了。

《当下的力量》的作者提到了一个重要的观念——臣服。每当有不如意的事情发生时，如果我们学会了臣服，情绪上就不至于起太多的波澜。（光这个功夫，就足够我们练习好久了）但是后来，我发现，不是每件事情都能够让你臣服的，有些事情对我们的冲击如此大，或是与我们过去的伤口有直接的关系，这时候臣服就不可能了。于是作者说，“如果不能臣服于事件，就臣服于你针对这个事件而起的负面情绪。”我认为这个很有道理，参加克里斯多夫老师工作坊的时候，也印证了这个方法，我也认为，接纳当下的情绪，就是我们从情绪当中解脱的究竟根本的方法。

但是，在实际生活上，大家也知道，情绪来临的时候，我们真的对它无能为力。要观察它，怎么观察呢？要接纳它，怎么接纳呢？我们当然也用了一些方法，比如说，把呼吸带到身体不舒服的地方，用呼吸去抚平那个不舒服的感受，或是呼求光和爱来帮助我们接纳它，可是，这些方法其实境界也还是在“时时勤拂拭”，不是吗？所以，这些方法再好，总还是让我们有隔靴搔痒的感受，觉得没有直捣黄龙!

直到我学到了黄庭禅，我才知道还有一个究竟根本的方法，可以帮助我们解脱。前面说的方法，如果当下可以解决你的问题，还是可以运用。但是我在黄庭禅中学到的，真的是六祖所说的“本来无一物，何处惹尘埃”的境界。

黄庭禅的讲师——张庆祥，也是有感于自己修行多年，情绪的问题还是无法克服，在遍读我们老祖宗的经典古书之后，终于发现了各教各派所说的“修心”是什么意思，而且找出了实际可操作的方法来与大家分享。（大功德啊，老师！）

张讲师发现，每当我们有负面情绪的时候，虽然每个人的身体感受会有不同（有些人头痛、有些人肩膀痛、背痛、这里紧，那里紧的），但是在我们胸口正中的那一寸见方之处（也就是中医的膻中穴、我们常说的心轮），总是有很多的气血起伏，他对照古籍，最后发现老祖宗称之为“黄庭”（详细解说要看网站上的说明，可以免费下载老师的著作）就是动荡我们人心的根本所在。

在他教导的禅修课中，我们不是静静地坐着，而是由讲师带着我们用各种动态的方法去体验自己的黄庭。我过去多年的努力没有白费，在课堂中，我立刻发觉，我当下的起心动念，如果勾起了我负面的情绪，就会有能量在胸口的正中央（两乳之间）有所动荡，而且感觉很不好受。

最有趣的是，讲师让我们看见，你以为你是生老公的气，你以为是别人的行为或是外境让你生气，其实，我们真正对抗的，是胸中黄庭里那一股被激荡起来的气机，仔细研究，它不过就是一点气血的翻腾，能量的变化而已，但是每当我们熟悉的这种不舒服感觉升起时，我们就要骂人、掉泪或是逃避。

讲师更指出，如果你去研究这心头方寸间微微气血的起伏变化，你会发现它的物理性：热、冷、涨、缩、紧、痒、酸、麻等。学过量子物理学的人，也可以印证，这些能量的变化不过是粒子（组成物质的最小元素）来来去去的波动造成的，本身不具有任何意义，这就是心经上说的“色不异空，空不异色”的意思。

大家如果头还没晕的话就听我继续讲下去。好玩的是，我们从小对自己胸中的气血起伏，产生了一定的攀缘和依附，也就是说，对它有爱恨批判。比方说，生气的时候，你觉得胸口很热很闷，呼吸急促，所以，你真正抗拒、不接纳的，不是造成你气血起伏的外境或是人，而是你自己身上的感受。证据在哪里？因为，当你跑完几公里以后，你身上的感受，跟上述生气的感受可以说是一样的，呼吸急促、热血沸腾，但是，你不但不以为忤，反而觉得很爽——运动过后的亢奋。如果今天我们要上前线为国奋战，也会有同样的身体感受出现，我们却把它诠释为“爱国的勇气”，不是吗？

所以，我们烦恼的起源，就在于对自己胸口中央方寸之间的那个气血的起伏，有了贪嗔分别的心。讲师苦口婆心的教导，还有课程中设计的各种活动，都是在让我们去体察究竟自己负面情绪的本质是什么，如果看清了它的空性（来来去去，不受我们的控制，而且不具任何实质的意义），那就可以在它升起的时候，与它和谐共处。而讲师教导的黄庭禅坐，就是观照自己的最佳方法。我在老师的指导下，从原来半个钟头都坐不住的情况，一下子可以做一个多小时且面不改色。我以后会和大家无私地分享这些绝活，请耐心等待。

走笔至此，读者应该知道为什么我认为它是我一直在寻找的最后一片拼图了吧？讲师指出：最终的目的，不是在消弭你的情绪（勤拂拭），而是可以在各种情绪的起伏震荡中，悠游自在的看着它。所以你也许当下是勃然大怒地在骂人，但是心中却是坦然舒畅的，因为你不害怕内在的热血沸腾以及胸口激荡的能量，而且你认为在此刻的状态中，发怒是最好的解决方法（很多老板知道这点吧！呵呵），所以你从容地选择发怒，而不是被心中气血激荡的不能自已而不得已发怒的。在这里，你有了选择，你成为自己情绪的主人，而不再是它的奴隶了。这就是从情绪中解脱了——不是没有情绪，而是与它和平共处，这也是“无为“的精义所在。