申伟光先生书法新作（二十三）

2023-04-04 14:51 作者:北京普慧美术馆 0人读过 | 我要投稿

伟光先生书法新作（二十三）

傲骨都做梅树根 141cm×75cm 2021 水墨纸本

大心 242.5cm×126.5cm 纸本水墨 2021

独步 140cm×70cm 水墨纸本 2020

刚骨 84cm×64.5cm 水墨纸本 2022

人间正道是沧桑 144cm×70cm 水墨纸本 2022

《四弘誓愿》 211cm×123cm 水墨纸本 2022

渡海的舟筏

文 | 岛子

岛子，诗人、艺术批评家、画家。现为清华大学美术学院教授，博士研究生导师。香港中文大学客座教授，国际美学学会会员。

在艺术终结论的语境中，当代艺术面临紧迫的精神性的转型，精神性艺术家日益显得弥足珍贵。在现实层面，上个世纪末的精神危机并未平息，反而种种灾变延长了精神追问的周期，在当下把精神性主题推向了艺术问题的前沿。在历史层面，艺术和精神性的紧密联系贯穿着人类的生存史的始终，彼此交织并相互促进。

精神的，或精神性，在这里指代某种大于自我的事物的归属，探索生命本源和死亡本质的欲求，人类最深层次的需要以及对宇宙中难以言表的力量的认知，因此必然关涉宗教的衷心关切。质言之，神学、佛学即是对宗教问题所提出问题及宗教本身的思考和探究，而宗教艺术则是宗教意识与艺术的感觉逻辑相互作用、妙造化合的精神变现，因此而成为精神性艺术的主要形态。也正是如此，人类精神文明史的结构极大地包涵了宗教艺术现象及其史乘。尽管，当代文化对宗教和精神性的定义差别很大，但无论我们是否具有宗教意识和情感，都难以绕开上述关联的问题。转型的超越性显然已经不能用“人文关怀”来囊括揽胜，还应该包括先贤之信，包括那些古老又崭新的智慧形态，如保罗.蒂利希（Paul Tillich）讲的“终极关怀”(ultmate concern)。

申伟光先生是一位著名的精神性艺术家，从上个世纪80年代至今，40多年以来事水墨画、油画、书法创作。多艺并举，跌宕昭彰，不舍春秋。而惟当中年笃信佛法，行到佛教净土信仰，内识变现，愿力宏深，心得开明，方显其风骨精拔，冲澹深粹，独超众类。至此境界，其艺术精神价值越来越被人们识见看重，批评家、人文学者、宗教家、以及同道修行者从多方面阐明了他的人格修为和艺术造诣。

伟光先生作为个案，是一个精神性艺术的行者。他的艺术精神衍射着精神性艺术的普遍特性，而其艺术精神内涵所秉具的超验性和创造性，使之在当代艺术史上独树一帜，具有特殊意义。40多年的创作实践，印证了他内心持守的佛教大乘思想力量和他对人境的悲悯普渡情怀。他的艺术既体现了单纯的宏阔，又做到了有厚度的深刻。

伟光先生的抽象性油画作品，无论谓之为“超验”，抑或“拟象”，最终是十方净土“看山是山，看水是水”。开见千眼，则看到一个明显的佛法修炼过程：从远离诸欲、消解圭碍、涤除迷障、破除五蕴身的管状无机纠结，到生物意象有机生发、展开、平衡，最终归于圆融、和谐、吉祥，达至一种“德风华雨、极乐净土”的心象静观。

纵观伟光先生的水墨创作历程，其前期偏重“造化”共相，后期则返归“心源”路向，然前后呼应，都以归于真性为根本目标。视笔墨技巧为方便法门，从彰显生命本真出发，使得人品与画品相得益彰，达到灵性真境。真，就是贯通宇宙生命和个体生命的世界，因而其水墨蒙养旨在扫相破执，涤除尘念，含秀储真，尔后气韵生动。诚所谓“真力弥满，万象在旁”。缘此之故，他的水墨作品不再有题材之大小贵贱分别，无物之分，触物得真。

藉由“般若”视角观之，伟光先生的水墨归属禅悟水墨，归属“性空”方法论，如《维摩诘经》言“非空非性，性固存矣”，其禅悟水墨非知非思非言，如无言之落花，无虑之清风，无思之明月，只是自然而然地运动，画家只是“俯拾”究竟，就近“直取”。乔木森森，无非画家自身的灵性，青苔黎黎，乃是本来的心衷。在这样的境界中，已经没有自我，没有我和外物的隔阂，往而深者，归于一片庄严寂静。

正因为般若禅悟与艺术具有共通性、互应性，佛教文化史将诗僧、画僧、书僧及雕刻僧同样视为高僧大德。佛教艺术家只有自身具有不凡的禅悟品格，才能彰显出独特的艺术风格，同时还需沉潜经翰，散逸“书卷气”，研读佛典，遍颂佛经，使得内识变现于普世智慧。

伟光先生的书法创作，乃秉承于弘一法师的“律藏”衣钵，以书道为戒，把“书”与“戒”相通融，把修习大乘菩萨所依持的戒律，归于“万法唯心”，归于心性书法的审美维度。在文本性书写与图式性书写的中间地带，令其妙有生发。缘此可解，其经翰书写、佛号书写，既保持着生命的敏感性、唤醒生命微知觉，又在敏锐的触觉中自由地生成。不宁唯是，伟光先生将“孝”与“戒”相互通融，把“孝名为戒”引入修行要谛，在课徒修行教化中贯彻践行，普慧培元，弥补社会家庭道德真空，亦颇具中土特色。

本真的信仰是对真正终极者的关怀，而盲目的信仰则把一些世俗的有限物抬高到终极者的地位。在世界宗教艺术中，本真的信仰统摄了意识和无意识，涵盖于确定性与怀疑。因此，精神性艺术不是证明程度较低的理智行为，不是由意志造成的事物，也不能被解释为一种单纯的感情，它包涵着这些，但又超越了它们。这是因为精神信仰不是静态的心理事实，而是内涵丰富的动态结构。如前所述，申伟光的艺术精神蕴涵、衍射着精神性艺术的普遍特性，而其艺术精神深粹之超验性和创造性，使之独超众类，然又满怀悲悯以法界行、法界心反哺众生，以至身体力行地“为众生而艺术”。