【黑格尔 小逻辑】笔记 第20节

第19节讲的什么是逻辑科学研究的对象以及理念到底是什么，到了这一小节，黑格尔主要说明什么是思维，它与我们一般而言的 通常意义的 思维概念有什么区别。

首先黑格尔就说出我们常识是怎么看待思维的，“思维似乎是精神活动的许多活动或能力之一，与感觉直观想象欲望等并列”，接着黑格尔就就要说明它的思维意味着什么，“思维是活动的产物，思想是自身实现的普遍体”，这里颇有教科书的味道，思维是作为能动性而发展的，但是教科书不会教你什么是思维的能动性，不急后面黑格尔会教你到底什么是能动性。“自身“这个概念在第19节讲过了，它是反身性的。而思维活动的产物就是普遍体，这里是要到概念的最后才知道这个普遍体到底是什么，不理解可以先记住后面就会理解的。

这一小节的说明是非常难的，它区分了感性，表象，知性，概念（理性）这几种认识类别。

感性：感性是这样一种认识类别，它根本不能独立存在，这种认识恰恰是在比它更高的认识类别内反思到的。在黑格尔的《精神现象学》的第一章就道出了感性确定性的矛盾，即感性确定性认为它可以把握一个特殊，把握当下的一个认识论焦点，但是事实是什么，每当感性确定性以为它把握住了了当下，当下就马上不存在了，留下的只是一个共相，即“这一个”，这一个可以是任何一个时空上的点，它是普遍的点，这就是感觉确定性告诉我们的真相，即我们完全不能把握当下，当下是不会留存的，但是我们能在这里说感性这种认识形式又表明当下被我们把握住了，只不过不是感性确定性认为的那样一种把握，而这就过渡了表象的认识形式。

表象：(Vorstellung) 这个词是康德非常喜欢用的一个词，在康德哲学里，凡是出现在意识中的都可以说是表象，黑格尔通常也是这么用的，与康德的主要区别就在于黑格尔的表象是已经被先验统觉把握住了，已经被主体的一些范畴把握住了。就像是当我直观红色时，我把它把握成红色了，把握住了这个不断涌现的存在，意识到这是红色时，这就已经被我用范畴把握了，这就是表象，而当我反思我刚刚的那个行为，把一段时间内的某一个点的涌现出的存在切割出来，那就是感性，类似佛教中的“刹那”，内时间意识结构中的原初印象。表象不仅仅是对感性材料的把握，表象的内容也可以是主体自身的，比如法律，权利，伦理，宗教等，这些都是来自主体对自由的追求的中介阶段，而所有这些表象都是建立在主体最普遍的目的上的，但是表示规定都是简单的，它只能把各个表象孤立来看，只能说出权利就是权利，上帝就是上帝这样无意义的话，而没有把这些表象联系起来，它们都是相互外在的，其实可以与存在论做一个对应，当思维开始联系表象，看到表象与表象之间的联系，这就过渡到了知性。

知性：知性是这样一种认识类别，它看到了特殊与普遍的联系，看到了特殊是被普遍所统治的，知性可以给出一些诸如“规律”“因果性”等普遍特质来看到特殊，但是知性给出这些普遍性之后就陷入了矛盾，它会把这种普遍性当作一种神秘的力量，神秘的力量在统治着特殊，特殊与普遍是内容与形式的绝对对立，这就是本质论中“外在反思”的阶段，如果思想能够重新审视自己，它就会发现，所谓普遍不过是特殊自己的发展结果，而这就过渡到了概念。

概念：又可以称作理性，它是思维最高的认识形式，它把种种对立，种种二元论都加以消解，它看到了知性面对的矛盾其实根本就不是矛盾，如果它能让这些对立的范畴运动起来同一起来。

说明的第二段其实就是讲了《精神现象学》的感性确定性，还把康德哲学中的的先验统觉说了一下，告诉我们主体，“我”本身就是一个普遍的东西，而所有意识的内容既然都要通过“我”才能被把握，那么思想的规定就无处不在。

这一节的附释主要就是讲形式逻辑，内容不难理解就不重复了。