【杂谈】《妙法虫声经》与黑智尔观世音菩萨（有剧透，慎入）
前言：本质上是在找《黑佛》资源的时候搜集到的东西，但本人对于日文的了解程度，只能用悲剧来形容，所以切不可把本篇讲述的当做严格无误的资料来看。在考据的过程中，我发现了一个相当有意思的梗，我把它放在末尾来讲。
译者/笔者：南·政
《首魔神咒》（大雾）：南无本师释迦牟尼佛，大觉如梦，南无圆觉omniverse part of azathoth(阿撒托斯)'s dream om bhrum bhrum bhrum bhrum bhrum bhrum bhrum……
——2022.5.4
未经译者允许，禁止无端转载
如 一
是 时
我 佛
闻 住
西
方
沙
海
释
舍
利
经
法
黑智尔观世音菩萨，是奈亚拉托提普的化身之一，典出自殊能将之的推理小说《黑佛》（黒い仏），据说本书由于某些很ZZZQ的原因惨遭diss，免费资源也难找得很。因为没有协调好神话元素与推理风格，让不少粉丝大失所望（ 具体我也不太好评价，等哪天译本出来了交由大家来说罢。
如果非要概述一下大概就是（转自Fang's Mystery Blog的评论）：在某公寓房间发现男性A绞杀尸体，现场遗留黑色佛珠。房东B在案发前一天看到死者还活着，屋内所有指纹被擦除。附近咖啡馆有证人在两周前看到A与一褐色短发女子C一起出现，C戴一条玛瑙项链，警察追查到C曾在风俗店工作，其父亲D长期酗酒。安兰寺住持E召唤蜘蛛怪，与名侦探石动戏作的助手斗法（超自然情节，E是妖怪，这位助手还是天朝情报部门培养出的🦈人兵器）。
C现在的住房由某建筑公司设计，警察家访建筑公司老板F。F说自己认识C的父亲D，但与C并无亲密关系，送给C的项链也是便宜货。石動戯作证实自己在案发当晚0:30与F在东京会面，所以F没有时间赶去福冈杀人。
文中石动侦探的推理是房东B在8:45看到A还活着，其实是F冒充；但殊能将之在剧情上安排了反推理，真相是E让时间停止，回到案发之前三天，按照石动戏作的推理安放证据，做实F为杀人凶手，这一手法（结尾反推理逆转）在推理小说中前所未见。
文中记载召唤地狱恶魔朱诛朱诛（典出自《正法念处经：第十卷》，名字来源是虫子蠕动的声音）的魔法书《妙法虫声经》（很明显捏他的是《妙法莲华经》），恶魔朱诛朱诛（朱诛龙）在这里对应沉眠海底的克苏鲁。
这本魔法书其实是某种中文解译版的《死灵之书》，我们可以将其内容与熟悉的原文进行对应。还有，值得一提的是，COC有一套名为《比叡山炎上》的拓展规则，里面的妙法虫声经称为《黑莲虫声经》（Black Lotus Sutra of Insect Whisper），是密宗黑莲宗的圣典，文中召唤地狱恶魔朱诛朱诛的魔法书被称为妙法虫声经的另一版本《朱诛龙经》（Sh’ccht’lhu Sutra），这一规则在苹果园由译者四角进行了翻译，我这里贴出链接，大家可以去看看。https://www.goddessfantasy.net/bbs/?topic=116311.5;wap2
下面我整理了一些对应的片段：
三千大千世界，非在唯六趣四生众生。过去有佛，现在有佛，未来有佛，佛处无量无边不可思议阿迦尼吒天，心得自在，入三昧，我等不能瞻仰。（注：这里的佛原文是仏fó，就是佛陀的意思，所以我直接换成佛了，后面的佛都是这样）
这段实际上对应洛夫克拉夫特的这一段：世人既非这世上最古老的主宰，也非最后一任主人，亦非与大部分普通生命与物质独行于世。旧日支配者昔在，旧日支配者今在，旧日支配者亦将永在。彼等非存于吾等熟知之空间，彼等乃存于诸空间之间。彼等无声行过、彼等行于世界初原、彼等行于异元之外而吾等不见彼等之影踪。（译：竹子）
智慧门难解难入，唯佛所知是所，以者，何佛者？门关钥，护门者，一切过去现在未来佛内一也。
这段就更明显了，实际上是犹格索托斯这段：惟有犹格·索托斯知晓大门所在。因为犹格·索托斯即是门，犹格·索托斯即是门匙，即是看门人。过去在他，现在在他，未来亦在他，因为万物皆在犹格·索托斯。
《尔时阿罗弗偈颂》（这个标题捏他自《杂阿含经》内容）
大雄猛世尊 虽久远入灭
无量无数劫 灭度又灭度
这段则是阿卜杜拉·阿尔·哈兹莱德的经典韵句： 永恒长眠的并非亡者，在诡秘的万古中即便死亡本身亦会消逝。
佛游行旷野，说陀罗尼狮子吼，如黑风，地皆震裂，丛林弯曲，城邑摧折，虽然，丛林城邑不见其手。
这段对应的是《敦威治恐怖事件》中这一段：彼等漫步而过，却无人得见。彼等玷污腐坏那些在彼之时节里，某些词句曾被述说、某些仪式曾被呼嚎过的荒凉土地。惟风喋喋不休转述彼之声音；惟土地喃喃低语传达彼之意识。彼等令森林屈服，令城市毁碎成为粉齑，然而却未能有哪座森林、哪座城市得以目睹彼之暴行。
不倶隶 目楼那诃 朱诛楼 楼楼隶 阿伽不那瞿利 不多乾
这段真言大概是在国内流传最广的了，虽然看起来很不明觉厉，但实际上是：Ph'nglui mglw'nafh Cthulhu R'lyeh wgah'nagl fhtagn. 的音译读法。
阿罗弗 当知三千大千世界悉一佛土 佛普出现于世 寒往即暑来 暑往即寒来 今正是其时 诸人合掌一心待
这段同样出自《敦威治恐怖事件》：世人统治着彼等曾统治之世界，而在不久将来，彼等亦将统治世人所统治之世界。春夏过后就是秋冬，秋冬过后亦是春夏。彼等耐心等候，因为彼等终将会再度统治这片支配之地……
至此，全部对应完毕，一目了然。
据我推测，黑智尔观世音菩萨形象的塑造参考了两个来源，其一是罗伯特·布洛克 创作的奈亚化身“无貌之神”。
它像一只微型斯芬克斯——一只真人大小的有着秃鹫的翅膀和鬣狗的身体的斯芬克斯。在那有着魔爪的兽性身体上，躺着一个巨大的，拟人化的头，带着不祥的三重王冠，它那可怕的设计让当地人异常振奋。但最糟糕的，也是迄今为止最可怕的特征是在这可怕的东西上没有一张脸。它是无貌之神，古老神话中长有羽翼的无貌之神——奈亚拉托提普，强大的信使，群星潜行者，沙漠之主。——罗伯特·布洛克《无貌之神》（译：柯索提亚）
黑智尔观世音菩萨的形象同样是没有面貌的黑色佛像，这一点没什么好说的，至于另一个参考来源我卖个关子，稍后一些讲。
遣唐僧人圆重（圆载法师）在唐朝学习了黑莲宗的《黑莲虫声经》，并将黑智尔观世音菩萨佛像（大黑天佛像）携带，但是圆载法师实际上不幸在归途中溺海而死（877年），在此之前并未回到日本，因此应是日本天台宗山门派创始人圆仁法师以及后来的寺门派创始人圆珍法师将佛像及经文带回日本（847年圆仁法师曾归日本，圆珍法师大中十二年也即859年归日本）。
下面是整理出方便理解的时间表：
公元730年，阿卜杜拉·阿尔·哈兹莱德开始执笔写《死灵之书》（此时还是《阿尔·阿齐夫》）。
公元738年，阿卜杜拉·阿尔·哈兹莱德在大马革士落下了《死灵之书》的最后一笔。
公元738～800年（？）一位隐者穿越叙利亚沙漠将死灵之书原稿的《阿尔·阿齐夫》抄本带到了印度。
公元794年，圆仁法师出生
公元806年（存疑），圆载法师出生
公元800年前后，信仰破坏神湿婆的印度教僧侣携带抄本翻越喜马拉雅山。在此过程中《阿齐夫》混入了破坏神湿婆（别名大黑天）的经典之中。混入佛经的《阿齐夫》最终的汉译版即是《黑莲虫声经》（妙法虫声经）。妙法虫声经在中国的传播衍生出了密宗黑莲宗，黑智尔观世音菩萨（奈亚拉托提普这一化身）的信仰开始在中国出现。
公元808年，圆仁法师进入比叡山，师从最澄法师。
公元814年，圆珍法师出生
公元822年，最澄法师去世
公元838年，圆仁法师与圆载法师入唐
公元839年，圆载法师前往天台山（今浙江境内），圆仁法师依旧留唐
公元840年，圆仁法师在五台山（山西境内）修行，后出发去往长安
公元842年，唐武宗“会昌灭佛”运动
公元847年，圆仁法师回日本（黑智尔观世音菩萨像可能传回点①）
公元853年，圆珍法师入唐，在天台山与圆载法师相会
公元854年，圆仁法师就任第三代天台宗座主
公元859年，圆珍法师归日本（黑智尔观世音菩萨像可能传回点②）
公元863年，真如亲王（原日本平城天皇三皇子，受“药子之乱”被废太子之位，出家为僧，法号“真如”，故得名真如亲王）入唐，在长安与圆载法师相会。（此后真如亲王直接前往印度，再未回国，仅余著作）
公元864年，圆仁法师去世
公元877年，圆载法师搭乘商人李延孝商船归国，途中遇难，两人同时溺死
公元950年，拜占庭的提奥多鲁斯·弗列塔斯将《阿尔·阿齐夫》翻译成了希腊语，并冠名为《死灵之书》。
公元1228年，奥洛斯·沃密乌斯将一本希腊语版《死灵之书》译成拉丁文版
公元1232年，罗马教皇格列高里九世列入教廷的禁书目录，查禁出版。
最后来讲我认为很有意思的一个梗，如果黑智尔观世音菩萨像是由圆仁法师带回日本的话，那就与另一个故事重合了。
熟悉东方的朋友可能会知道，《东方天空璋》六面boss摩多罗隐岐奈，原型为日本的能乐之祖秦河胜和日本延历寺常行三昧堂之守护神摩多罗神。
关于摩多罗神的来源在日本的佛教书籍《溪岚拾叶集》中这样记载：遣唐僧圆仁法师在五台山习得佛法后乘船回国，在虚空中听到了摩多罗神的声音，于是在比叡山建立了常行堂劝请摩多罗神。
如果圆仁法师在这个时候带着黑智尔观世音菩萨像的话……摩多罗神你到底是……
在殊能将之原作《黑佛》 里是有常世神信仰崇拜的，这就更有意思了，因为与摩多罗神密切相关的秦河胜曾讨伐过常世神：
太秦は 神とも神と 聞こえくる 常世の神も 打ち懲ますも
秦河胜 神中神 世人颂 常世神 也打败
再加上东方系列的作者太田顺也（Zun）在捏设定的时候就捏的很不可名状（正体不可见、不可闻、不可语的，究极的秘神，后户之神还很容易往犹格身上贴）
我不得不怀疑殊能将之在设定的时候有参考过《溪岚拾叶集》的摩多罗神设定，因此摩多罗神也是黑智尔观世音菩萨这一奈亚化身的形象参考之一，那么摩多罗隐岐奈不是更像克系神了吗（）
