无为而治的深层含义

道家说，无为而治，主张顺应自然，让事物遵循客观自然规律演化。

只有自然发展，才能达到无心插柳柳成荫的境界。

自然界有自己的演化规律，有它的形体以及状态，那么，为什么形体状态会是我们看到的样子？

我们看到的花草，为什么是这样的形态，他们的颜色，材质，又为什么是我们看到的那般，并且保持长久时间维持同样的形态？

存在便有一定的道理，而看似不曾改变的事物，拉长时间看，也是有变化的，因为这个世间一切都在变，因为变化才有时间流动的感觉。

而我们所要讨论的，便是这种变化。

为什么它的变化有的快有的慢？

我们都知道一个道理，欲速则不达，这告诉我们，事物本身已经规定了发展的路线和快慢，一旦强行去干涉，只会起到反作用的效果。

那么，这种已经形成的规则，又是怎么形成的呢？

要寻找问题的答案，我们或许要追溯到一切的根源，去寻找那建立起基础规则的本质。

一种观点是认为，这世界从无到有演化而来。

最开始的时候，从无之中衍生出元，元为演化万物的始祖。

紧接着，元演化成构成这复杂世界的框架基础，这便是我们所知的绝对、相对、因果、对立、平衡等事件的基本框架。

而有了这些基本框架之后，便存在了事件，因为事件是基本框架的排列组合，因而理论上有了这些框架之后，事件也便存在。

然而，事件的执行越发复杂，从而，事件之中的某种存在，发现了物质的存在，并且开始探索事件和物质背后的基础。

而这一切，包括探索在内，也都属于事件的范畴。

也便是说，事物只是一种基本框架之下的影像。

从这个观点出发，那么这个世界便是基本框架所设定，从而，无为而治的原理，便是基本框架所衍生的事件在运转，它自然而然会将一切导向规则所约定的方向，并不需要人为干预，反而通过干预，扰动了事件，会导致因为额外事件加入产生的更多的复杂度。

那么，我们再从另外一种观点看。

另外一种观点认为，这世间同存同在，时间只是一种感觉。

从这种观点出发，事件依旧是基本框架的排列组合，差别只是是否存在一切的初始。

但第二种观点更加绝对，因为没有初始，也就没有演化，从而，一切刻板而无法改变。

这就意味着，即便是人为干预事件，一切也不会有所改变。

这或许已经引申为一种唯物还是唯心的争辩。

但我们会发现，不管是唯物还是唯心，都无法解决世界起点的问题。

同样都会陷入一种寻找不到最大和最小，寻找不到世界边界的问题。

因为更大这个词永远比最大还要大。

但当我们从事件去理解世界，便会发现，事件本身已经超脱了这个问题，因为不论是唯物还是唯心，都是一种事件，而一切的存在，也更像是事件之中的影像。