《野客丛书》 宋 王楙 （二十二）

陈遵投辖 人在读历史记录时，应当去了解其中的意思，不要拘泥于文字。比如《陈遵传》说“陈遵每回请客人来喝酒的时候，客人一到齐，便令人关上大门，而后拆下客人所坐的车的车辖投入井中。这样一来客人即便有急事，也无法中途退席。”按照传记里面所说的，那么陈遵经常关门丢车辖，为何他不近人情到如此地步？你可以把大门一关不放客人出去就行了，何至于拆下车辖丢入井中吗？其实将车辖丢入井中的事件，纯属偶然，不是说他经常这么做。 陈遵有回自己喝醉了，客人一见主人醉了便起身回家，陈遵怎么挽留，客人都决意要回去，陈遵便去拆下客人所坐的车的车辖，将它投入井中。《史记》记录这一件事，是要讲陈遵平时殷勤好客，后人不去探讨其中的意思，于是以为陈遵每回一请客便将人家的车辖拆下投入井中。比如李方叔就作诗嘲笑，他说“可笑陈孟公，好客常投辖。”李方叔怎么不懂事理到如此境地？ 阿买 晋宋时期的人说话大多带阿，比如说阿戎、阿连之类的，或者有人说其实这句起源于曹操称阿瞒。 我个人觉得不是，以前汉武帝称呼陈后为阿娇，知道这话就可以了解，假设带阿是对妇人的称呼，那么其实也可以称呼男子，比如汉朝的《淆坑碑》说“阴有阿奉、阿买、阿兴”等人的名字。韩退之还有诗句说“阿买不识字”，从中可了解到韩退之的这句“阿买”，是有出处的。 士君子立论之难 是啊！士夫君子要立论的确很难。苏东坡说“以仁义取得天下，用仁义守护江山，是周朝；以欺诈取得天下，用欺诈守护江山，是秦朝；用秦朝的欺诈取得天下，以周朝所守的仁义守护江山，是汉朝。” 我个人以为汉朝取天下虽然用尽了欺诈，但之中难道没有一点仁义吗？汉朝守护江山虽然用尽仁义，但之中难道没有一点欺诈吗？汉宣帝曾经说“我家族祖先传下的制度里，有霸王道夹杂在其中。”这句话说得很恰当。可以这么改下“秦朝的欺诈夹杂周朝的仁义取得天下，秦朝的欺诈夹杂周朝的仁义守护江山，是汉朝。” 司马温公说“才华和仁义兼备的人是圣人，无才华无仁义的人是愚人，仁义胜过才华的人是君子，才华胜过仁义的是小人。” 我个人以为，圣人，他的仁道所化出的应变是很奇妙的，其所应变圆滑无方，怎可以才华、仁义是否兼备来讨论呢？才华、仁义兼备的人，他的天赋和后身修养的确是很高，无人可与之为朋，可圣人似乎不应当以这个标准来论断。为什么？要有格局。孟子说“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”这是位很有资格讨论圣人的人。我个人孤陋寡闻，无法窥探前辈藩篱之万一，以上是个人鄙陋的见解，未知是否？ 美事不两全 天下最美的事就是“腰缠十万贯，骑鹤上扬州。”但这样的美事怎么可能兼得？夏侯嘉正开心地炼着丹，心中又极为迫切希望知道皇帝的诏令，他说“使我得水银银半两、知制诰三日，平生足矣。”后来二愿皆破灭而死。白乐天放弃高官回家中炼丹，丹还未炼成，朝廷的拜官授职的文书到了。世上的一切事都相似，大多如此，这是造化作用，不容兼取。既想为官，又想成仙，怎会有这种好事？ 夷亭之谶 我在小时候曾经听家乡的长老说“如果潮水涨到夷亭便能出状元。”我不知道是什么意思。己亥庚子，连年大旱，海水果然涨到昆山境上所谓夷亭末地。当时，黄由中状元。第二年，乡里又有人四处传说潮水又涨到夷亭了，没人相信，甲辰岁卫泾又中状元。苏州从本朝开国以来，从来没人中状元，如今连中，绝对是乡中伟观。 我当时作启祝贺卫泾状元，其中有一联说“谓夷亭两见潮水，君其应吉谶而登大魁；而姑苏连出异人，我欲作雅歌而纪盛事。”以上是真实记录。 书词轻重 无垢先生任郎曹时，唯室先生写信给他，会说“子韶郎中老兄”。后来无垢先生入西清（御集储藏机构），书词来往的礼节便重了起来，变称呼官名不再称呼字。唯室先生的学生觉得很疑惑，有学生去问先生，唯室说“他现在是天子身边的大臣，跟以前身份不一样了，我应当还以相应的礼节，怎么可以因为是老朋友而坏了礼节！”当时的人都以为唯室先生识大体。 我的伯祖公达与许右丞少伊经常书信往来，后许入政府，伯祖还是士夫，二人依然经常通书信，都是以对方的字称呼。有人对伯祖说“现在许公身份高贵，不该以字称呼他了。”伯祖回答说“你说的不对，我和他是老朋友，往来称呼怎可以因为穷、达而异呢？”我伯祖称许公的字，许公也很认可。人们很佩服我伯祖的个性不屈，也敬服许公的大量。 汉人下语 邹阳说“高皇帝收敝民之倦”，谷永说“陛下当盛壮之隆”，太史公的《年表》、杨恽都说“当盛汉之隆”，班固说“高帝行宽仁之厚”，杜延年说“晋献被纳谤之谗，申生蒙无罪之辜”，枚乘说“马方骇鼓而惊”，东方朔说“赐清燕之闲”，汉朝人的文章都会这么说，看似觉得意思重叠，这样写的重点就是不能害理。 最近有位直学士院制诰中，写“龙光之宠”，皇上看了不喜欢，认为意思重复了，可惜当时没人当面奏明。有朋友说“龙光之宠”怎么改好，大家踌躇很久，这个宠不知该如何改。我个人认为按照当时的情形，写“龙光之渥”较为稳妥。我又考究，“龙光”二字，六经中只在《诗经》找到，其他五经无出处。根据《诗经》，龙字就是宠字，借宠为龙，但是汉朝人的碑刻龙光所对的是鹤鸣，这么对的话龙的意思是龙凤的龙。 新莽威斗 《避暑录》记载：韩玉汝家中收藏一王莽时期的铜枓，形状像个勺子，按照现在的尺度，此铜枓长一尺三寸，柄上有铭文说“大官乘舆十湅铜枓，重三斤九两，新始建国天凤上戊六年十二月，工遵造，史臣闳、掾臣岑、掌旁丞臣弘、令臣栩，第二十六枓食器。” 再读《隶释》记载王莽的《候钲铭》，铭文说“候钲重五十来斤，新始建国地皇上戊二年，古工二晦造，啬夫放、守史凡、掾太守左丞守令嘉、掌共上大夫省。”二铭文极为相似。 我个人考究新莽传，王莽建国八年改为天凤，天凤六年改为地皇。王莽自己以为土德，所以将戊子代替甲子为六旬之首，以戊子为元日，因而每年有上戊之文。 又按照天凤四年八月，王莽亲自到南郊，铸造威斗。以五石铜制作而成，外形像北斗，总长二尺五寸希望压服众兵，威斗完工后，令司命背着它，王莽外出走在前头，进入宫殿便将威斗置放在皇上旁边。大概就是这么个作用。后劾孔仁也说“右杖威节，左负威斗。” 韩玉汝家中所收藏的铜枓，就是以上所说的铜斗。其所打造的材料和外形符合书中所说，但尺寸上有差别，应该是前后时间所制造的有差别。又读《南史》，说有人挖掘玄武湖，在右冢上获得一铜斗，此铜斗有柄。何承天以为“这是王莽新朝的威斗，若有三公死亡，王莽便会赐威斗，一个在冢外，一个在冢内。当时的三公就甄邯居住在江左，这个坟墓一定是甄邯的。”而后打开坟墓，在里面又获得一个威斗，坟墓里面还有一块石头，上刻铭文“大司徒甄邯之墓”，在场的人都敬服何承天的博学。据此，又可了知王莽时期的威斗，有些是赐给大臣的。 候钲无法考证，如果不读《候钲铭》，无法验证铜枓是王莽新朝的东西。《候钲铭》说“重五十来斤”，这个“来”字上加了一点，是“桼”，古人确实有这样借用“七”字，因而可从中了知北齐文宣因“七”为“桼”，而诛杀弟上党王涣，原来是有根据的。 汉人居丧 汉朝人居丧，大多是以日代月，很少有人真遵守居丧三年这个制度。这个方法是文帝的遗诏，他不希望臣子长时间居丧，埋葬后就不再居丧，后来也没办法改正居丧三年，因为习以成俗。所以翟方进任宰相时，母亲离世，埋葬后，三十六天后他除去丧服，开始管理国家大事，因为自己本身是汉朝的宰相，他不敢逾国家制度。但在那个时候大家都知道居丧三年是尽礼，比如原涉的父亲离世，他因为父亲居丧三年，而名扬天下；河间惠王母亲离世，他为母亲居丧三年，皇上下诏书称赞，认为这是宗室该有的典范；薛宣的后母离世，他的弟弟建去宫，为母亲居丧三年，但薛宣没执行居丧三年，后因此事，被叱责其不孝而被免去官职。 又汉朝的碑文中又说“居丧二交菲五五者（洪适云“菲五五者,居丧菲食二十五月）”，被人们以为是美德。比如李翊、费凤这帮人以为是至孝，故铭文说“考忧释绋，公义卓休”，按照所见的推理大概就是如此，因而可以了知当时男子父母死后忧愁三年的事很少了。不是说那个时候的男子不能持三年的丧，而是有的人在居忧的时间内因官职升迁除授而无法继续居忧，比如鲁峻为母亲居忧，自乞拜议郎（指只能离职回家服丧）。汉人居丧大概就是这样，如此夺情废礼，却能心安理得，说明当时的人很薄情。但也有太过厚情了，比如高阳令杨著因为大哥离世，他离职为大哥居忧，度尚因为父亲离世，为父亲居忧而被免去官职，还有人为自己的老师居丧三年，还无法释怀。礼之过不及如此。