《论语注疏》何晏注，刑昺疏
（三十四） 子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。子曰：“果哉，末之难矣！” 邢昺疏：“子击”至“难矣”。注释说：这一段是记录一荷蒉隐士说的话。说“子击磬于卫”，当时孔子在卫国，有回夫子在演奏乐器。说“有荷蒉而过孔氏之门者，曰：有心哉，击磬乎！”荷，担揭的意思。蒉，指草器。有心，指契契然（忧苦的样子）。孔子正在演奏乐器时，有一位挑着草器的人经过孔子住的地方，听到乐声，于是说“这乐声是在表达心中的忧苦！”说“既而曰：鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯已而已矣。”既，已的意思。硁硁，鄙贱的样子。莫，无的意思。斯，此的意思。荷蒉者随即又说“这音乐，在表达心情。”他又仔细听了会音乐，而后说“这一段在表达鄙贱！演奏的人认为这世上没人了知自己，这段音乐透出一股鄙贱世人的样子，音乐到这里表达既然无法被世人人了解，只能我自己了解自己，跟这些人说太多没啥用。”说“深则厉，浅则揭。”这句出自《卫风·匏有苦叶》，厉，指穿长衣过深水。揭，提起衣裳下摆。荷蒉者引用诗句来指引孔子，希望孔子随时势而行，别激动，随遇而安。就如路途遇到河水，深的话便垂衣小心翼翼缓缓过，浅的话提起衣裳下摆快快走，这个譬喻用来比喻知道不可为之，就不要强行为之。说“子曰：果哉，末之难矣！”孔子听到这位挑草器的人的讥讽后，他说了这句话。果，果敢的意思。末，无的意思。夫子说不知道自己的志向的人，随便出言讥讽，这种表现是果敢。不了解自己所要遵守的规则的人，做什么事都不会觉得难，所以说“无难”。 何晏注：“蒉，草器也。有心，谓契契然”（《论语》里的一句注解。）注释说：“蒉，草器”，出自《说文》。在《小雅·大东》里说“契契寤叹。”《毛传》说“契契，忧苦的样子。” 何晏注：“包曰”至“不为”（《论语》里的一句注解。包曰：“以衣涉水为厉。揭，揭衣也。言随世以行己，若过水必以济，知其不可则当不为。”）注释说：“云以衣涉水为厉。揭，揭衣也。”出自《尔雅·释水》，孙炎说“揭衣，提起衣裳下摆。”指会弄湿衣裳。 子张曰：“《书》云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己，以听于冢宰三年。” 邢昺疏：“子张”至“三年”。注释说：这一段讨论天子诸侯居丧之礼。说子张曰：《书》云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”这句“高宗谅阴，三年不言。”出自《周书·无逸篇》。高宗，指殷王武丁。谅，信的意思。阴，默的意思。说武丁自父亲死后，在居丧期间心情抑郁，将国家政事交由冢宰处理，三年不谈政事。子张想不透高宗为什么要这样做，而来向孔子请教。说“子曰：何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己，以听于冢宰三年。”孔子回答说“不止高宗这么做，古时候的人都是这样。”诸侯死了称薨。夫子说之前的君王死了，新即位的君王，会命令百官听从冢宰，居丧三年后，新君王才开始主持政事。 何晏注：“孔曰”至“默也”（《论语》里的一句注解。孔曰：“高宗，殷之中兴王武丁也。谅，信也。阴，犹默也。”）注释说：说“高宗，殷之中兴王武丁也。”孔安国说“盘庚的弟弟小乙子名为武丁，有很好的德行，被人们尊敬，所以号高宗。”《丧服四制》引用《书》说“高宗在为父亲居丧三年期间，不谈政事，这样的行为非常好。当时所有的君王都在遵循这个礼，为何单独称他非常好呢？说‘高宗，就是指武丁。武丁，商代一位有贤德的君王，父亲死后即位，慈良居丧。后来在他的领导下，复兴已经衰落的殷商，一些被废除的礼重新取用，所以书中高颂此事，所以称为高宗。’说高宗居丧三年期间，不谈政事。”是讲高宗不谈政事这件事。说“谅，信也。阴，默也。”高宗信任冢宰，因此默而不言政事。在《礼记》写为“谅闇”，郑玄以为是指凶庐，跟孔融的意思不同，这里不采用郑玄的说法。 何晏注：“孔曰”至“听政”（《论语》里的一句注解。孔曰：“冢宰，天官卿，佐王治者，三年丧毕，然后王自听政。”）注释说：说“冢宰，天官卿，佐王治者。”按照《周礼·天官》“大宰的职责，是掌管建立国家六典（分别为：治典、教典、礼典、政典、刑典、事典。）辅佐君王治理国家。”《叙官》说“乃立天官冢宰，使帅其属，而掌邦治，以佐王均邦国。治官之属，大宰卿一人。”郑玄引用这句说“君王死后，百官都必须听从冢宰的指示。说冢宰领导百官。”在《尔雅》里说“冢，大的意思。冢宰，就是大宰。”将冢说成大，是进退的异名。在领导百官时，称为冢；在天子前列职，称为大。冢，大之上的意思。山的最高处称为冢，所以说“冢宰，天官卿，佐王治者也。”（此段余下解释部分篇幅太长，省略。） 子曰：“上好礼，则民易使也。” 邢昺疏：“子曰：上好礼，则民易使也”。注释说：这一段是讲君王推崇礼义，那么人民肯定尊敬他，这样的人们比较听从君王。 子路问君子。子曰：“修已以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修已以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修已以安百姓。修已以安百姓，尧、舜其犹病诸！” 邢昺疏：“子路问君子”至“病诸”。注释说：这一段是讨论君子的标准。子路向孔子请教，什么样的行为可以被称为君子。说“子曰：修已以敬”夫子说君子要懂得尊敬自己。说“曰：如斯而已乎？”子路以为夫子讲得太少，所以再问“君子的行为，难道就这样吗？”说“曰：修己以安人。”人，指朋友九族。孔子进一步为子路讲解，说应该修持自己，还要布施恩惠给亲族。说“曰：如斯而已乎？”子路还是认为孔子讲得不够重点，因而又问这句话。说“曰：修已以安百姓。”百姓，指众人。夫子说应当修持自己来安抚天下百姓。说“修已以安百姓，尧、舜其犹病诸！”病，类似难的意思。诸，之的意思。孔子恐子路会问个不停，因而接着说了这句，说修持自己来安抚百姓，即便是尧、舜这样的圣人，也很难以办到，君子则更加的难！ 原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。 邢昺疏：“原壤夷俟”至“其胫”。注释说：这一段是记录孔子谴责原壤的话。原壤，鲁国人，孔子以前的好友。夷，踞的意思。俟，待的意思。原壤听到孔子来找他，箕踞（两脚张开，两膝微曲地坐着）等孔子。说“子曰：幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”孔子见到原壤坐这个样，非常不讲礼节，所以出言谴责他。孙。顺的意思。夫子说原壤你小时候不懂得尊敬父亲、兄长，那个时候你就是位毫无德行，几乎称不上是有道德的人，如今你老了还是这个样子，不通过学习礼义来教养自己，像个贼一样危害社会。说“以杖叩其胫”，叩，击打的意思。胫，指脚胫。孔子谴责完之后，拿起杖击打原壤的脚胫（小腿），让他把脚缩回去。 何晏注：“马曰”至“孔子”（《论语》里的一句注解。马曰：“原壤，鲁人，孔子故旧。夷，踞；俟，待也。踞待孔子。”）注释说：说“原壤，鲁人，孔子故旧。”是出自《檀弓》里面说“孔子以前的好友，叫原壤。”说“夷，踞；俟，待也。踞待孔子。”在《说文》里说“踞，指蹲。”蹲也就是坐。礼，向人作揖必须离开坐位。现在原壤坐着接待孔子，所以孔子谴责他。 阙党童子将命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。” 邢昺疏：注释说：这一段劝诫人要遵守少长之礼。说“阙党童子将命”，阙党，党名。童子，指年龄未满二十岁的人。将命，为宾主传话。那时阙党的童子为宾主传话。说“或问之曰：益者与？”或人见到童子在传话，所以他问孔子说“这位童子是自求进益之道吗？”说“子曰：吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”孔子回答或人说“这位童子不是个求进益的人，他是个急于求成的人。按礼，童子只能坐在宴席角旁边，宴席上没他的坐位，要成人之后才有坐位。现在我看见这位童子，居然坐在成人坐的位子上。礼，规定童子与父辈走路要跟在后面,与兄长走路可大体并行。我看见这位童子，他和父辈并行，而不是跟在身后，有越礼 违礼的行为，从童子的这些表现，可以推知他急于求成的人，不是个求进益的人。” （宪问第十四 完）
