读《诗经》，品经典

我们看古人著书，绕不开四个字：经传典籍。整源塑理曰经，旁说作解曰传，明示规范曰典，记往录事曰籍。其中，经的层次最为高格。当我们对诗开始探寻，我们便不得不追根溯源，去看这本六经之一的《诗经》了。 犹记得课堂内最早开始了解诗经，是在曹操《短歌行》中的“呦呦鹿鸣，食野之苹”。原句出自于《诗经•小雅•鹿鸣之什》。作为中国第一部诗歌总集，《诗经》的影响在汉最为明显，许多的汉诗中都有诗经的痕迹。我相信汉朝的人们乃至于现在的我们，都一定很庆幸有这么一部古老的诗集，他带着古人们在往去的时光中穿梭，碰撞出诗词新的火花。它带着我们再次与古人相会，去看他们鼓瑟吹笙，迎庆嘉宾；去听他们四字铿锵，掷地有声。 《诗经》的年代十分久远，或许当你最初看他时是难懂的。不只是一眼望过去大片大片的不认识的字词，还有后人们围绕这些诗、这些字，写下的无数注释、阐述与猜测。比如说《雀巢》。 “维鹊有巢，维鸠居之。 之子于归，百两御之。 维鹊有巢，维鸠方之。 之子于归，百两将之。 维鹊有巢，维鸠盈之。 之子于归，百两成之。” 这首诗，究竟是对幸福的婚礼的赞歌，还是弃妇的怨诗？有许多推测、许多结论，看起来都有一定的依据，但到底能证明谁是对的呢？推测这一过程本身就充满了主观臆测。 虽然《诗经》由于时间漫长而显得难懂复杂，但他却又实实在在是朴素本真的。孔子云：“诗三百，一言以蔽之，思无邪”。何谓思无邪？温柔敦厚，质朴还真，这就是思无邪。在诗经的305篇歌谣里，先祖们抒发着特别朴素本真的情感，在他们的教育思想里，“不学《诗》，无以言”，“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识鸟兽草术之名。”诗，既是他们抒发情感的表达，也是认识世界的工具。 《诗经》内容十分丰富，共分为风、雅、颂三个部分。所谓风、雅、颂，是指《诗经》按音乐划分的三个类别。“风”，是指国风，即西周时期各国的民间歌谣。我尤其喜欢秦风中的《无衣》。 “岂曰无衣？与子同袍。 王于兴师，修我戈矛，与子同仇！ 岂曰无衣？与子同泽。 王于兴师，修我矛戟，与子偕作！ 岂曰无衣？与子同裳。 王于兴师，修我甲兵，与子偕行！” 与诗经中大多数的诗不同，《无衣》是一首慷慨激昂的从军曲，也是《诗经》中最为著名的爱国主义诗篇。西戎入侵，王命相诏，岂曰无衣？与子同袍！自此“同袍”正式成为战友们的代称。 “雅”，是周王京畿的乐歌。我们常说两周春秋时期，有类似于我们现代普通话一般的共通语言“雅言”，“雅”也作“正”，“雅乐”即“正乐”，“正”也就是周王直接统治的区域了。“雅”还分大雅、小雅，类似于后世的大曲、小曲。我们熟知的《鹿鸣》，《采薇》，《鹤鸣》，其实都是都出自于小雅。 “颂”，是形容、赞颂的意思，是当时统治者进行祭祀时的乐歌。古人说：“国家大事，在戎与祀”，对于古人来说，祭祀是国家的头等大事，所以尤为正式，贵族们在家庙中演奏祭祀鬼神、赞美治者功德的乐曲，还需要配上华丽的舞蹈。《诗经•周颂》中有一首小诗《丝衣》，能让我们更好地理解“颂”所包含的内容。 “丝衣其紑，载弁俅俅。 自堂徂基，自羊徂牛， 鼐鼎及鼒，兕觥其觩，旨酒思柔。 不吴不敖，胡考之休。” 大概意思是说：丝衣洁白鲜明，戴好皮帽冠饰。从庙堂越过门槛，祭品有羊有牛。大鼎小鼎装满供品，兕角酒杯弯曲，美酒醇香醇美味。不大声说话不能傲慢，祈求保佑安宁福禄长存。全诗一共9句，记述了周朝王室祭祀安排情况，从祭祀穿戴、供品准备到祭祀祈福。在这首诗里，我们也足以看出先人对于祭祀的重视了。或许这些内容会略显枯燥，但却是我们了解古人生活以及精神世界的重要途径。 《诗经》注重修辞，形式多样。相信大多数人都学习过《关雎》这首诗。诗中比兴手法的运用十分经典，一句“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，被人多少次在笔记本上和心中咀嚼。《诗经》基本的修辞就是“赋、比、兴”，大多四个字，当然也有三个字、五个字的，自由的形式，朗朗上口的语言，让人们的情感随着重复而不单调的旋律，渐渐加深、升华。当然，或许《诗经》只是普通人有感而发的歌谣，或许它的修辞比不上唐诗宋词的华丽，但有句话怎么说来着？“繁华落尽见真淳”，许就是它的绝妙之处吧。 《诗经》里蕴含着先人不灭的精神。常听别人说：诗人不死。我最开始看到这句话时，以为诗人不死，是指我们通过诗词记住了他们，觉得既对又不对。从古至今，有多少诗人留下了名字呢？《诗经》凡三百零五篇，风雅颂三者，多是著者不详，惟剩佚名二字。我们今天所记住的诗人，大抵也就只剩下少数有名的罢了。但后来转念一想，才认识到了自己的错误。 诗人的不灭在于不灭的精神。在《诗经》里，饱蘸着先人以人为本，敬天保民的人文色彩；培养着先人植根于农业生产的安土重迁、勤劳守成的浓重的乡土情蕴；拓印着先人们关心政治与道德，批判腐朽与败坏，以真实的笔触记录下现实与生活的现实主义精神。每一篇文字，每一种精神，都使我们深深感受，久久铭记。中国的诗，不论是唐诗宋词，亦是如此。这才是诗人的不灭，不灭其精神。 即便是历经千年，大地沧海桑田，但当你顺着《人间词话》，顺着《唐三百》，顺着《诗经》去漫溯，依然可以切身感受到，那抑扬顿挫的文字里传达出来的强壮而有力的脉搏。诗人们遥遥的站在所记述的那个当下里，那鲜活的个人体验和情感化作奔腾的血液，从那条起始的心脏泵发到遥远的至今，磅礴的精神养料滋养着如今人们的灵魂，让我们永远铭记。至此，诗人们脱离了躯壳的灵魂，不灭不死。 读《诗经》，能蕴养心灵，发现美真。课堂外的我了解诗经从《桃夭》开始，这也是在我们中学生里流传得最广的。 “桃之夭夭，灼灼其华。 之子于归，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其实。 之子于归，宜其家室。 桃之夭夭，其叶蓁蓁。 之子于归，宜其家人。” 可能许多人喜欢这首诗是在于最终所记录下的甜美的婚姻与爱情，但对于那时候的读诗不求甚解的我们来说，这富有生命力的文字，这顿挫至美的言语，已足够让我们铭记在心了。现在回想起来，那时候读诗经确实难以读懂。无数的内容凝缩在短短的字词里，仿佛只是只言片语，却又好像尽善尽美。其实要我来说，即便是只言片语，也美。 读《诗经》，哪怕是完全不懂，读了，背了，也会终身受益。一辈子的时间，那隐隐的诵读声在你的心里涤荡，练就金丹。所谓“一点浩然气，结成一金丹”，祖先的灵就化作元神，居住在金丹内的紫府中。他们将在这漫长的人生中，指导你、引领你，奔向未来。