《神曲》La Divina Commedia

在人生的中途，我发现我已经迷失了正路，走进了一座幽暗的森林，啊!要说明这座森林多么荒野、艰险、难行，是一件多么困难的事啊！只要一想起它，我就又觉得害怕。它的苦和死相差无几。但是为了述说我在那里遇到的福星，我要讲一下我在那里看见的其他事物。”

我已说不清我是如何走进这座森林的，因为我在背弃真理之路的时刻，充满了强烈的睡意。但是，走到使我胆战心惊的山谷的尽头，一座小山脚下之后，我向上一望，瞥见山肩已经披上了指导世人走各条正路的行星的光辉。这时，在那样悲惨可怜地度过的夜里，我的心湖中一直存在的恐怖情绪，才稍微平静下来。犹如从海里逃到岸上的人，喘息未定，回过头来凝望惊涛骇浪一样，我的仍然在奔逃的心灵，回过头来重新注视那道从来不让人生还的关口。

我使疲惫的身体稍微休息一下，然后又顺着荒凉的山坡走去，所以脚底下最稳的，总是后面那只较低的脚。瞧！刚走到山势陡峭的地方，只见一只身子轻巧而且非常灵便的豹在那里，身上的皮毛布满五色斑斓的花纹。它不从我面前走开，却极力挡住我的去路，迫使我一再转身想退回来。

这时天刚破晓，太阳正同那群星一起升起，这群星在神爱最初推动那些美丽的事物运行时，就曾同它在一起；所以这个一天开始的时辰和这个温和的季节，使我觉得很有希望战胜这只毛皮斑斓悦目的野兽；但这并不足以使我对于一只狮子的凶猛形象出现在面前心里不觉得害怕。只见它高昂着头，饿得发疯的样子，似乎要向我扑来，好像空气都为之颤抖。还有一只母狼，瘦得仿佛满载着一切贪欲，它已经迫使很多的人过着悲惨的生活，它的凶相引起的恐怖使得我心情异常沉重，以致丧失了登上山顶的希望。正如专想赢钱的人，一遇到输钱的时刻到来，他一切心思都沉浸在悲哀沮丧的情绪中，这只永不安静的野兽也使我这样，它冲我走来，一步步紧逼着我退向太阳沉寂的地方。

我正往低处退下去时，一个人影儿出现在眼前，他似乎由于长久的沉默沉默而声音沙哑。一见他在这荒野里，我就向他喊道：“可怜我吧，不论是你什么，是鬼魂还是真人！”

他回答我说：“我不是人，从前是人，我的父母是伦巴第人，论籍贯，他们两都是曼图阿人。我出生在尤利乌斯·凯撒时代，虽然迟了些，在圣明的奥古斯都统治下，住在罗马，那是信奉虚妄假冒的神祗的时代。我是诗人，歌唱安奇塞斯的正直的儿子在睥睨一切的伊利乌姆城被焚毁后，从特洛亚迁来的奇迹。可是你为什么回到这样的痛苦境地？为什么不攀登这座令人喜悦的山？它是一切快乐的基础和阶梯。”

“那么，你就是那位维吉尔，就是那涌出滔滔不绝的语言洪流的源泉吗？”我面带羞涩的神情回答说，“啊，其他诗人的光荣和明灯啊，但愿我长久学习和怀着深爱研寻你的诗卷能使我博得你的同情和援助。你是我的老师，我的权威作家，只是从你那里我才学来了使我成名的优美风格。你看那只逼得我转身后退的野兽，帮助我逃脱它吧，著名的圣哲，因为它吓得我胆战心惊。”

他见我流下泪来，回答说：“你要逃离这个荒凉的地方，就须要走另一条路，因为这只迫使你大声呼救的野兽不让它从这条路通过，而是极力挡住他，把他弄死；它本性穷凶极恶，永远不能满足自己的贪欲，得食后，比以前更饿。同它结合的人有很多，而且以后更多，直到猎犬来到，是它痛苦地死掉为止。他既不以土地也不以金钱，而以智慧、爱和美德为食，将降生在菲尔特雷和蒙特菲尔特罗之间。他是衰微的意大利的救星，处女卡密拉、欧吕阿鲁斯、图尔努斯和尼苏斯都是为这个国土负伤而死。他将把这只母狼赶出各个城市，最后把你带出去游历一个永恒的地方，你在那里将听到绝望的呼号，看到自古以来的受苦灵魂每个都乞求第二次死；你还将看到那些安心处于火中的灵魂，因为他们希望有一天会来到有福的人们中间。如果你想随后就上升到这些人中间，一位比我更配去那里的灵魂回来接引你，我离开时，就把你交给她；因为统治天上的皇帝由于我未奉行他的法度，不让我进他的都城。他的权威遍及宇宙，直接主宰天上，那是他的都城和崇高的宝座所在，啊！被他挑选到那里的人有福啊!”

于是我对他说：“诗人哪，我以你所不知的上帝的名义恳求你，为使我逃脱这场灾难和更大的灾难，请你把我领到你所说的地方去，让我看到圣彼得之门和你说得那样悲惨的人们。”

于是，他动身前行，我在后面跟着他。

此段作为《神曲》的全诗序曲，作用是为了给全诗开宗明义。

在《旧约·诗篇》的卷七第九十篇中所述，我们的一生的年日是70岁，但丁也在他的《筵席》中将人生比作拱桥，而拱桥的顶点，是人的三十五岁。同时但丁按照《旧约·以赛亚书》的第三十九章中所述的，正在我的中年之日，必进入阴间的门，从而写出了在1300年但丁35岁时走入了迷茫，开始前往地狱，来完成天国之行。

现实背景中，在1300年，但丁被选为佛罗伦萨的六名行政官之一，但是其在1302年被放逐，在5月1日春节，佛罗伦萨因为黑白两党争斗发生流血事件，在此后没有和平的日子。但丁曾去罗马朝圣，因为他已经到了人生的中途和顶点，之后的人生是要以死亡为终点进行的，所以迫切想要寻找到来世的命运攸关的灵魂的得救。但丁希望基督教可以开始一个新时代，在一位理想英雄的带领下，根绝贪欲，消除争端，恢复和平，享受现世的幸福，并且在教义的指导下弃恶从善，以此享受来世的幸福。

但丁在诗中走入了幽暗的森林，代表着但丁的挚爱贝雅特丽齐的逝去，但丁失去了精神的向导同时因为当时的意大利，教皇与教会日益腐败，政治局面一度陷入混乱，在诗中但丁表明自己在此时是代表人类，要迷途知返，披露现实的黑暗与罪恶，从而唤醒人类，进行深刻地悔悟。

因为灵魂有罪，逐渐陷入昏睡，偏离了正确的真理之路，在象征现世幸福的小山下，但丁仰望星空，仰望着代表上帝的太阳。喘息未停，回过头去，注视着那道从不让人生还的关口，寓意着“人如果不能以理性克服罪障，就不能得救。”

在但丁向山坡走去，人在改过自新中，不是一往直前，而是时而踟躇，时而前进，故有在行路时，稳定的总是后面的那只脚。

当太阳与群星一同升入天空。群星是天空中的白羊座，当太阳进入白羊宫时，是阳历3月21日，即春分，但丁在春分时节幻游地狱，并以此来表示在但丁遭遇野兽拦路时，是春天的清晨。爱即圣灵，上帝在春季创造了宇宙，创造太阳之后，被安放在了白羊宫，从这里开始天体运行。

正在美丽的星辰运行之时，山坡上，但丁遇到了象征肉欲的豹，象征骄傲的狮子，它们是正义的障碍，是腐败的根源，诗中所述，贪欲的母狼是野兽中最危险的那一只。

破晓是一天的开始，初春是一年的开始，这两者结合而出的是最有利的时机，但丁也有他的信心冲出迷途。

在但丁向山脚退去，古罗马诗人维吉尔出现在了但丁的眼前，但丁乞求着可怜，维吉尔用沙哑的声音说道，他本人早已不是人，他曾经是人，他出生在安德斯村，出生在凯撒的时代，但因公元前44年凯撒遇刺，仅有二十六岁的维吉尔，遗憾生时稍晚，未得到赏识。奥古斯都是凯撒的继承者屋大维，他重视文学，也重视维吉尔。

维吉尔讲述着他是诗人，歌唱着《埃涅阿斯纪》中的埃涅阿斯在伊利乌姆城被攻破之时，与他的父亲安奇塞斯与幼儿尤路斯从特洛亚逃出，但其父却死在了西西里岛，埃涅阿斯最后也击败了敌对的部落，迎娶了公主，奠定了未来的罗马。但丁的诗中，将尤路斯写为凯撒与屋大维的祖先，埃涅阿斯是希腊爱神维纳斯的儿子，以此肯定屋大维的神统。

维吉尔询问但丁为什么不走向着象征现世幸福的小山，为什么要回到痛苦的境地，为什么不前往一切快乐的基础。

但丁认出了那是自己所崇拜的诗人——维吉尔，但丁请求维吉尔的指引，向维吉尔表示感谢，因为但丁本身的创作受到过维吉尔的影响。

而维吉尔则告诉但丁，如果要离开这个地方，那么就要走另外一条路。这里的用意是，三只野兽象征肉欲、骄傲、贪婪，因为这三种障碍的存在，人不会直接登上象征现世幸福的小山，必需要经历人类考虑罪孽严重后果的地狱，和需要经受磨难赎罪的炼狱，最后才能到达象征来世永恒幸福希望的天国。

贪婪的灵魂会坠入地狱，贪欲之狼的习性是欲壑难填，世上与这种歪风邪气打交道的人有很多。猎犬会追踪野兽，它象征爱与美德和智慧，只有这三种意识，才能驱逐人的贪婪。

沃尔斯克人的国王之女卡米拉，在同埃涅阿斯带领的特洛亚人打仗时阵亡，图尔努斯是鲁图利亚人的国王，但被埃涅阿斯所杀，欧吕阿鲁斯与尼苏斯是好友，在同沃尔斯克人打仗时阵亡。他们都是《埃涅阿斯纪》中的英雄，前两人是特洛亚的敌人，后两人是特洛亚的将领，他们都为意大利而牺牲。

维吉尔作为但丁的向导，将带领但丁去游历永恒的世界——地狱，那里将听到绝望的呼号，自古以来那里的灵魂都乞求着第二次死亡，会看到炼狱中安心处于烈火中的灵魂，看到各种各样的责罚，而经历这些磨难之后，贝雅特丽齐将会带领但丁游历天国，因为维吉尔出生在耶稣之后，死后灵魂也不会进入天国。

但丁向维吉尔恳求，为脱离这场灾难与死后坠入地狱这更大的灾难，请求维吉尔带领自己前往所述之地，见到炼狱中的圣彼得之门，和那些悲惨的人们。

于是，但丁跟随着维吉尔，向耶路撒冷的地下空间——地狱走去。

其中令我最费解的一句话是：地狱和天国是永恒存在的，而到了世界末日，炼狱就不复存在

作者

但丁大众认知就是头戴和平橄榄枝的吟游诗人形象，被誉为“il Sommo Poeta至高诗人”，是欧洲人文主义文艺复兴的先驱，文艺复兴文学三杰之首，意大利语之父。

其作品有：

爱情诗歌《新生》

哲学诗歌《筵席》

抒情诗《诗句集》

长诗《神曲》(全书包括三部:《地狱》,《炼狱》,《天国》)

拉丁文文章《论俗语》

政论文《帝制论》

拉丁文诗歌《牧歌》

但丁的被收集的《书信集》

有关于他的一张壁画

关于但丁本人的故事。

译者

其中我一定要介绍一下我所读的译本作者——田德望，在阅读过神曲后真的禁不住地佩服田老，一本正文两页半，注释量最多能到16页的译本，十几万字的文本，弄出七十万字的注释，我不知道田老在翻译神曲的时候做了多少功课，田老到底看了多少的书，查阅了多少资料，古稀之年都能完成18年翻译工作的毅力真不是说谁就能成的。

此截自百科介绍：

田德望(1909年7月4日-2000年10月6日)，男，汉族人，祖籍河北省顺平县，中国著名翻译文学作家。1931年，于北京清华大学外国语文系毕业。1935年，又毕业于清华大学外语研究所。然后听从吴宓教授建议，前往意大利留学，1937年在佛罗伦萨大学获得文学博士学位，年仅28岁。1938年则在德国哥廷根大学修读德国文学。在那里他结识了季羡林。1940年返回中国担任浙江大学、武汉大学外国语文系教授及北京大学西方语言文学系德语教授。他在浙江大学教授英国文学史及但丁。

他翻译的瑞士作家凯勒的作品《乡村里的罗密欧与朱丽叶》等小说堪称德语文学翻译作品中的范本。田德望毕生研究但丁，是国内最著名的但丁研究专家。

已经73岁的田德望开始了神曲的翻译工作，1986年退休以后，他集中精力翻译但丁的《神曲》，并在2000年8月完成了《神曲》的最后一部《天国篇》的定稿，历时18年译出了但丁用15年写成的《神曲》，堪称但丁的知音。田德望翻译的《神曲》不仅是一部真正做到"信、达、雅"的杰出中文译本，而且也是一部有独到见解的高水平的学术专著。1994年，田德望翻译的《神曲》不仅获得了中国中外文学交流委员会"彩虹"翻译奖，而且获得了意大利文学遗产部的国家翻译奖。为了表彰他在但丁研究中的杰出成就，意大利总统于1999年接见了田德望，并授予他意大利"总统一级骑士勋章"。2000年10月6日田德望病逝于北京。

《神曲》获第三届鲁迅文学奖全国优秀文学翻译奖

"中意友谊传承于密切的文化交流之中。中意两国人民对研习对方文化抱有浓厚兴趣。中国一位教授在古稀之年开始翻译但丁的《神曲》，几易其稿，历时18载，在临终病榻上最终完成。意大利汉学家层出不穷，为中欧交往架起桥梁。"

——习近平《东西交往传佳话 中意友谊续新篇》

最上面所给出的是《神曲》的第一章的内容，本人所读的就是田德望先生所翻译的散文体神曲，因为神曲原作是意大利俗语编写而成的诗体，受到语言和文学体裁的限制，神曲很难将意大利文的诗体翻译为中文诗体，田老为了表示尊重，为了不弄巧成拙、画虎不成反类犬就翻译为散文体，但散文体已经失去了原有的诗意与韵味，读起来相当的晦涩。翻译为散文体只是为了能看懂神曲的寓意，而无法品味其诗意，据说但丁所写的神曲原作艺术性和哲理性很高，世界上很多的文学家和哲学家都给予很高的评价，所以无法品味到原作诗体的神曲或许是个损失吧。国内除了诗体，我本人也见过楚辞体的神曲，译的相当的好。

神曲分为互相联系、呈现递进关系的三篇——地狱篇、炼狱篇、天国篇，构成了类三联剧的结构，除去序曲外，三篇各分为33章，全文共100章，原作的诗体共14233行，地狱篇共4720行，炼狱篇共4755行，天国篇共4758行。

神曲原作用的是三连韵，隔行押韵，全诗是有着一万四千行的长诗，除去一些情节设定有漏洞，语言整体结构还是很严密。

神曲表达的三个境界，地狱、炼狱与天国，分别是象征绝望、希望、幸福的境界，全诗是叙述从地狱到天国，从苦难到幸福的过程，结局圆满，同时神曲本身是以意大利俗语写成，而非风格高雅的拉丁文，因为时代的变迁，中世纪对戏剧表演性艺术的概念已相当模糊，所以后续因为题材内容和语言风格，划分为悲剧或者喜剧。

神曲的原名是《喜剧》（Commedia），但丁因为全诗是从苦难的地狱到幸福的天国、结局圆满和语言风格命名为喜剧，后续薄伽丘为表达对但丁和神曲的赞颂，在喜剧前加上了“神圣的”一词，之后的1555年威尼斯版本以《神圣的喜剧》为名，国内通常翻译为《神曲》。

事实上神曲的具体文学体裁很难定义，神曲不以传说中的英雄为主人公，而以但丁自己为主人公，所以严格来说这并非荷马史诗那样的传统史诗，像是一种新体史诗，也并非戏剧，但神曲本身具有史诗的特点，有悲剧的优点也有喜剧的优点，对神曲的文学体裁定义，在学界都还是有争议的。

神曲反英雄史诗的文体，进行以“虚构的但丁自己”的第一人称单线叙事法，形成线性结构，故事模式呈现“元故事”二度叙事，这样的二度叙事在神曲中相当多与复杂，其借用诸多的其他人物故事附在以但丁为第一视角故事主角的故事主线上，大故事套小故事，大场景套小场景，结构明了清晰。

按结构艺术去看，三界设置形成类古希腊三联剧的结构，逐渐递进，理解难度也逐渐增大，行文使用了大量的象征手法所蕴含的意义连贯为一体，很强烈的隐喻性，独特的内心独白，并且将人物形象进行了碎片化分布塑造。

但丁在《致斯加拉大亲王书》中指出：“喜剧是一种叙事诗，跟其他一切叙事诗不同。它在内容上和悲剧不同，因为悲剧在开始时优美静穆，而结果或煞尾则丑恶可怖⋯⋯这在塞内加的悲剧中可以看出，而喜剧虽则在开头有不愉快的纠结，但收场总是皆大欢喜，太伦斯的喜剧可以说明这一点。”

神曲对整个中世纪与古典时代的文化都进行了艺术性的总结，其包含了文学、哲学、神学、科学、史学、伦理学、政治、诗歌等等，对后世的文学、绘画（插画、油画、壁画）、雕塑艺术、音乐艺术、诗歌、影视、电子游戏都有启发作用，展望西方的文学史，总令人有一种历史相互传承的感觉。

因为对但丁的研究十分深入，以至于出现了“但丁学家”、“但丁学会”这样的名词，国内就有但丁学会，这再一次刷新我的世界观，一部作品、一个人，竟然可以被研究到这种程度，前几个让我这么惊讶的还是法国司汤达的《红与黑》代表的“红学”和中国曹雪芹的《红楼梦》代表的“红学”和英国研究莎士比亚的“莎学”，或许正是他们的学科综合性非常高，学科价值很高，才能受到此等程度的钻研。

神曲的后世创作影响

神曲有圣经所附带来的影响，所以其中附带较强的艺术魅力与巨大的审美价值，文学家和其他的艺术家可借助此发挥想象力完成诸多创作，为艺术带来取之不尽用之不竭的源泉。

跨文本的多元开放性文体范式所带来的文学开放性都给予了很大的创作源泉与思想空间。

在后续的文学作品中，如法国文学巨匠巴尔扎克创作的由91部小说组成的《人间喜剧》小说集、左拉的20部长篇小说组成的《卢贡·马卡尔家族》都受到过神曲的启发，鲁迅先生也有指出俄国作家果戈里所著的《死魂灵》或许也受神曲·地狱篇影响，阿瓦德的《深谷幽城》，艾略特《荒原》，还有薄伽丘的《十日谈》，还有我国文学家梁启超的《新罗马传奇》也是由此启发，以及2013年丹·布朗的小说《地狱》。

这都只是我所知道的，当然肯定还有我所不知道了或是还没发现、发觉的，神曲对世界文学都有很大的影响，神曲的艺术结构可以用到非常多的作品中，如果要对作品进行解构，神曲相当合适，悲剧喜剧都合适，其隐喻内涵很多，所以被称为“百科全书”，关于这个后续再谈。

在美术绘画上，著名画家古斯塔夫·多雷为神曲作了很多的插画（上面的但丁迷失在森林里的图，就是古斯塔夫所绘）。其他为神曲作绘的画家还有米开朗琪罗、科赫等等。一个很出名的画作是罗塞蒂的《但丁之梦》。

《但丁之梦》取材于欧洲诗圣但丁的《新生》中梦的一个场面：躺在床上的白衣少女是刚刚死去的贝雅特丽齐，但丁被爱神带领来到碧翠丝的病榻前，见她逝世前的最后一面。身穿红衣的爱神代替但丁传达相思之情，倾身为碧翠丝献上最后一吻。两个梦之少女，正用永恒的布把贝雅特丽齐永远覆盖上。面对爱人之死，但丁只能无助地透过牵引他的爱神表达内心的悲沧。在梦中与爱人作最后的道别，只能隔着爱神献上今生不再的一吻，但丁无力的神态，不禁令人无限的感伤。

被誉为“作家中的作家”的博尔赫斯在评论《神曲》时，在《神曲·地狱篇》第五章的关于保罗和弗朗赛斯加的爱情悲剧也曾指出：但丁“以无限的同情心讲述了情人们的命运，使我们感到他是多么羡慕他们的命运。保罗和弗朗赛斯加就在地狱，而他却将要获得救赎；他们已经爱过，而他却永远得不到贝雅特丽齐的爱。他们永远在一起，共同受用地狱。对但丁而言，这应当是天堂的特征。”

卡莱尔说：“他对他的贝雅特丽齐的这些渴望……人们把这比喻成天使的歌；在最纯洁的感情表达中，它也许是最纯洁的，出自一个人的灵魂。”   

所以《神曲》其实换个角度还可以当做是个爱情故事来看的，这就很奇妙。现实的悲剧就让文学的喜剧来弥补吧。

在雕塑艺术上，除去上面所给出了两座但丁雕像（当然但丁的雕像还有很多），还有罗丹的《地狱之门》还有受到神曲·地狱篇第五章启发，其用了37年完成了雕刻，但丁借助法国骑士传奇《湖上的兰斯洛特》主角兰斯洛特，通过梦幻与现实的手法去描绘保罗与费兰齐斯嘉这样的爱情悲剧，罗丹也借此创作出《吻》，其他的还比如《思想者》。

仔细去看罗丹《地狱之门》，上层的那个著名的坐立支胳膊的雕塑，正是最为著名的《思想者》，或者叫做沉思者，它的原名是《诗人》，有一种说法认为这就是但丁，这件雕塑在之后成为了一个独立的作品。最上面的即代表“三位一体”的《三个幽灵》，其也是独立出去的作品。《吻》也包含在《地狱之门》中。当然还有其他的单体雕刻均来自于《地狱之门》，总共包括186个形象。

地狱的门，天堂的吻

在音乐上，匈牙利著名钢琴家、作曲家李斯特也很喜欢神曲，并创作出了《但丁交响曲》，自此感受地狱与炼狱的音乐氛围。

还有一个让我感到很惊奇的东西，但丁觉得很赞。

并推荐

在影视电影中，1911年根据神曲改编的由吉奥塞普指导的《地狱》无声电影，和1924年亨利·奥托指导的《但丁的地狱》，还有1935年《但丁的地狱》，还有《但丁的地狱记录》，还有其他的3D故事片和3D动画片数不胜数。还比如由美国、日本、韩国在2010年联合制作的动画电影《但丁的地狱——动画史诗》。还有1972年喜剧《戒烟的人》和2016年电影《但丁密码》。

关于电子游戏，美国的电子游戏厂商EA在2010年发售的游戏《但丁地狱》的制作灵感来自于三部曲中的地狱篇。日本知名游戏厂商卡普空从2001年制作的《鬼泣》系列，其制作灵感同样是来自于神曲。还有日本IP游戏王中也有对神曲的致敬

2006年意大利都灵第20届冬季奥林匹克运动会开幕式，3米高的巨大的《神曲》被放置在舞台中央，著名表演艺术家艾伯塔奇高声朗读《神曲·地狱篇》中第26章的名篇《尤利西斯的独白》，其中他鼓励他的追随者扬帆向大海驶去，去追求新的知识和人性美。有兴趣的话自动跳转到p2的第7:20处观看。

伟大的哲学家马克思借用神曲·地狱篇在第三章所描写的地狱之门的宣告语说出：“在科学的入口处，正像在地狱的入口处必需提出这样的要求，‘这里必须根绝一切犹豫，这里任何怯懦都无济于事。’”

所以神曲的综合性很强，被评价为“百科全书性质的诗”，我所能感受到的，这相当考验读者的观察力、判断力和理解力。

神曲运用了中古时期常用的梦幻文学，使用了大量的象征手法，梦幻、理想与现实在神曲中进行着交融。

但丁在神曲中创造出了一个人与神与鬼共存的世界，运用了大量的神话传说与历史典故：圣经（46卷旧约、27卷新约）、希腊神话、罗马神话还有其他欧洲的神话和历史乃至中东，其他的如《伊利亚特》、《奥德赛》、《埃涅阿斯纪》、《变形记》等等的前人之作，神曲里面穿插的作品数不胜数，所以要理解透神曲，还得去看那些神曲中引用的著作，所以阅读起来非常繁杂，但丁与那些有名的神灵和亡灵进行对话，通过梦幻与现实的交融来进行细节描写，大概就是这么一个感觉，但丁仅在神曲中，就塑造出了几百个人物，但丁也并不仅限于生搬硬套，他自己也有在神曲中创造神话，对神话故事进行改编，就比如，神曲在地狱篇末所写出的撒旦就有自创的神话。

同时但丁融入了自己的情感，将自己的爱国之情寄托在神曲中，揭露出当时意大利教会的丑恶形象，揭露出教皇的任意买卖圣职、教会内部腐败，地狱篇对这丑恶形象注重进行了描写，地狱正是现世的反应，但丁在此了表达对意大利光明前景的渴望，正因为这一点，我国常将但丁与神曲和国内的屈原和离骚进行对比研究，两者都是爱国诗人，他们的作品中都表达了对祖国的热爱。鲁迅、巴金、胡适等人都看到了但丁的爱国情怀。

鲁迅先生发现了但丁身上那超越时间与空间的价值，回忆当时但丁给予自己的感受，和尼采、拜伦、雪莱这几位的感受同等，并且在但丁所著《新生》影响下，与其他几位革命工作者创办文学刊物《新生》，鲁迅还在《摩罗诗力说》里评价但丁道：“意大利分崩矣，然实一统也，彼生但丁（Dante Alighieri），彼有意语……迨兵刃炮火，无不腐蚀，而但丁之声依然。”，鲁迅先生给予但丁很高的评价，但丁的作品和思想，在中国维新变法与五四新文化运动中，都是极其重要的精神财富。2018年的绍兴文理学院就携手鲁迅文化基金会举办了“鲁迅与但丁”隔时空对话。在鲁迅的晚年里，就称自己最难忘记的两个外国作家，一个是创作了《罪与罚》的陀思妥耶夫斯基，另一个就是但丁。不过呢，鲁迅先生敬佩但丁，但是似乎并不喜爱——“回想起来，在年轻时候，读了伟大的文学者的作品，虽然敬服那作者，然而总不能爱的，一共有两个人。一个是但丁，那《神曲》的《炼狱》里，就有我所爱的异端在；有些鬼魂还在把很重的石头，推上峻峭的岩壁去。这是极吃力的工作，但一松手，可就立刻压烂了自己。不知怎地，自己也好像很是疲乏了。于是我就在这地方停住，没有能够走到天国去。”

鲁迅与但丁，一个身处封建旧中国、是新文化运动的舞旗手，一个身处黑暗中世纪、是欧洲文艺复兴的开拓者，所以不止屈原，鲁迅也常和但丁进行比较，但丁的《神曲》和鲁迅的《野草》就被拿来比较过作品内部思想，但丁的《神曲》和鲁迅的《狂人日记》都撕破了传统文化。

巴金先生在自己受到迫害时，感叹神曲中描绘的地狱不正是他所处的环境吗？借由神曲·地狱篇中的诗句表达反抗的精神，以及炼狱篇中的忏悔、祈祷以及对真理的向往，在神曲中种种场景之下，对自己进行深刻的反省，借由神曲，写出了自己的随想录，把自己从一个只会盲从的机器人，变成了一个实实在在的人类。在1982年4月2日下午，巴金获得了一枚奖章，奖章正面为但丁浮雕像，另一面刻着巴金的名字，即“但丁国际奖”。
“但丁的诗给了我很大的勇气”——巴金。

但丁还为了表达对自己挚爱——贝雅特丽齐的赞美，将其作为自己在神曲·天国篇的引导者，我国文学家郭沫若则因此决定也为自己的心上人写一部长篇小说。

神曲的优点明显，缺点也很明显，因为神曲距今已经有700年的历史了，所以里面很多的理论早已过时，比如但丁在天国篇对论天体科学，这里以现代科学来看，有很多的谬误，还比如在炼狱篇讨论人体生命科学，用现代生物学去看，依然有谬误存在。

神曲的思想具有双重性

在中世纪，教会禁固了人们的思想，神性压抑着人性，而但丁则因为自身在政治上的斗争发生了思想上的觉醒，其写出的神曲初见人文主义复兴之光，在当时教会确定了哲学必须从属神学的世界下，他肯定了人的理性与哲学，但丁本身也学习了柏拉图、亚里士多德等等古典时代哲学家的哲学著作，神曲中维吉尔则代表理性与哲学，象征人用理性看到罪恶所带来的严重后果从而悔过，看到现世反应——地狱中的百态，靠哲学学习来补过，经历炼狱山的净化，从而达到美好的境地，显露出人文主义与人性，开始挣脱神的枷锁，并且但丁很超前的提出了政教分离。

但是但丁本身是基督徒，很多设置是按照基督教来的，恩格斯评价但丁是新旧交替时期开始的伟大人物，这里面就代表着，但丁本身有新与旧的矛盾存在，新的一面前面简单说过了，现在来说一下旧的冲突，但丁在地狱篇的设置中，第一层地狱的婴儿与贤士哲人虽然不会受到责罚，但不能上天堂，原因是他们出生在耶稣前，不能信基督教，从而被定义为异教徒，这里就要牵扯到原罪论。

这一段有争议，一些东西有待商榷，需要提醒一下：

人类的信仰与理性、哲学与神学之间存在着非常复杂的关系，它既不是孰高孰低的简单比较，也不是互不相容的二元对立，而是一种精神取向的相互联系与相互渗透。因此，将但丁对理性与信仰关系的表述一勺烩入"中古诗人的偏见"，这未免对但丁缺少了辩证的分析。维吉尔未能进入天国，并不能说明但丁思想中有"信仰和神学高于理性和哲学"的"偏见"，因为但丁在《神曲》中仍将其同时代巴黎大学的西基尔博士引进了天堂，而西基尔正是"肯定理性真理，对抗信仰真理，主张哲学独立于神学，以摆脱神学的束缚"，倡导了这个时代"理解而后信仰"的思潮，强调了人的理性。（截自百科）

同时，但丁在天国篇里说过美德不止是基督徒的专属，很多异教徒也会有美德存在，但丁认为美德是人得救的条件之一。但丁借维吉尔在神曲中所说，谁希望人的理性走完三位一体的神所行到的无穷的道路，谁就是疯狂，一方面说荣誉是必要的追求，但一方又说荣誉是虚幻无常的。或许是神曲的编写有15年之久，在这期间，但丁的思想是有很大的变化存在的，毕竟是新旧交替时代，或许但丁的真实所遇有改变他的思想。

像这种，“神的意识”与“人的意识”的矛盾在但丁和神曲中比较有体现，欧洲文艺复兴这样特殊的时期也正是新与旧的交替，人与神的对立。

接上所谈，简单一提，西方的四座文学里程碑，则代表人类的自我觉醒。（摘自——综述西方文学史上的四座里程碑 余潇潇）

1.荷马《荷马史诗》理性的萌芽——从神性到人性的精神复苏。

2.但丁《神曲》用理性完善人性——探求灵魂的得救之路。

3.莎士比亚《哈姆雷特》思考——探索人类的内心世界——个体意识的觉醒。

4.歌德《浮士德》人的个性自由——全面发展——人的幸福源于人自身。

在此仅仅简单提及荷马史诗与神曲，后两者暂且不谈。

从蒙昧时代到人类意识的复苏，从神性到人性。公元前11世纪到公元前9世纪的希腊史称作“荷马时代”,因荷马史诗而得名。这是人类开始自我认识的典范，那时正是以“人”为本的古希腊时期，产生出的古希腊悲剧都在探讨人类自身，荷马史诗、出名的三大古希腊悲剧，这些作品的内容与内涵也被《神曲》所继承与运用。

在以“人”为本的古希腊时代后，欧洲迎来了黑暗的中世纪，以“神”为本的宗教精神取代了以“人”为本的古希腊精神，神性奴役着人性，腐朽不堪的思想侵蚀着人们的心灵，原罪与赎罪成了日常生活支柱，但是追求的却是严重背离实际的行为，是畸形病态的心理安慰，神压抑着人的意识，黑暗的中世纪持续了十个世纪，直至诗人但丁将中世纪的基督教精神与古典时代的古希腊精神进行了统一，其作品继承了中世纪的宗教、同时也继承了古希腊悲剧与史诗中的人文主义，但丁为人类的命运担忧，为了人类的救赎，以神曲来探求人类的得救之道，来探索人类的命运与前途，人文主义复兴之光初现，开始觉醒人类自己的力量，人性将引导人自身。一部“喜剧”开启了新时代。人们在压迫中开始了思想的复兴，突破思维枷锁。

创作的背景：传奇的时代——文艺复兴

文艺复兴(Renaissance)是指发生在14世纪到16世纪的一场反映新兴资产阶级要求的欧洲思想文化运动。

"文艺复兴"的概念在14-16世纪时已被意大利的人文主义作家和学者所使用。当时的人们认为，文艺在希腊、罗马古典时代曾高度繁荣，但在中世纪"黑暗时代"却衰败湮没，直到14世纪后才获得"再生"与"复兴"，因此称为"文艺复兴"。

文艺复兴最先在意大利各城邦兴起，以后扩展到西欧各国，于16世纪达到顶峰，带来一段科学与艺术革命时期，揭开了近代欧洲历史的序幕，被认为是中古时代和近代的分界。文艺复兴是西欧近代三大思想解放运动(文艺复兴、宗教改革与启蒙运动)之一。

11世纪后，随着经济的复苏与发展、城市的兴起与生活水平的提高，人们逐渐改变了以往对现实生活的悲观绝望态度，开始追求世俗人生的乐趣，而这些倾向是与天主教的主张相违背的。在14世纪城市经济繁荣的意大利，最先出现了对天主教文化的反抗。当时意大利的市民和世俗知识分子，一方面极度厌恶天主教的神权地位极其虚伪的禁欲主义，另一方面由于没有成熟的文化体系取代天主教文化，于是他们借助复兴古代希腊、罗马文化的形式来表达自己的文化主张。因此，文艺复兴着重表明了新文化以古典为师的一面，而并非单纯的古典复兴，实际上是资产阶级反封建的新文化运动。（摘自百科）

但丁还直接影响了文学三杰中的另外两位——人文主义之父彼得拉克、创作了《十日谈》的薄伽丘。意大利近代评论家桑克提斯曾把《十日谈》与但丁的《神曲》并列称为“人曲”。

所以也难怪恩格斯在《共产党宣言》（意大利版序言）中指出：“封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的。这位人物就是意大利人但丁，他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人。”

所以要了解整个神曲还需要联系到文艺复兴前后的历史。

赞美文艺复兴，艺术生来无畏。

推荐（前奏和间奏超棒）

但是，神曲的创作距离今日已经是有700年的历史了，而且还是创作于那个思想更迭的时代，陈旧迂腐的思想存在，崭新有利的思想也存在，谈到一个作品总少不了它的创作历程与社会背景，作品的一些东西往往只适用于那个年代，只适用于历史，这就是时代局限性

所以阅读神曲一定保持独自思考，保持清晰理性的大脑，毕竟神曲都告诉了要理性认知，我们要对其进行批判式吸取，神曲作为西方文学里程碑级别的作品，文学价值放在今天也很耀眼，对后世创作也有影响，但是它本身因为时代局限性也有很多不合当代价值观念的东西，所以需要我们辩证看物，批判吸取，善于使用辩证唯物主义与唯物史观。

神曲的写作主题但丁有明确指出，为了对邪恶的世界有所裨益，为了将生活在现世的人们从悲惨境地中解救出来，引导他们达到幸福的境界，所以，神曲有一个核心主题：以“人类”为主体，以“救赎”为主题，救赎是神曲的核心主旨，这不止是所谓奇迹的救赎，更重要的是人自己的救赎，在惩恶扬善中完成自我救赎。救赎一词出自圣经·旧约，其一直是西方宗教连带文学的一个大主题。但丁指出，神曲隶属于哲学，但目的不在哲学思辨，而在于去影响人的实际行动，是属于伦理活动那个范畴的哲学，即使神曲内容有用哲学思辨的方式讨论，但目的不在此。

可以去以寓意的角度看全诗，以此看主题是：“人凭自由意志去行善行恶，理应受到公道的奖惩”，对于这句话我本人无法进行细述，因为这句话是一个哲学命题，“自由意志”是一个哲学名词，具体的解释还是要去自行理解，因为我查询了这个哲学名词，它的解释文本量太大，我的水平无法达到。关于自由意志存在与否，一直是哲学与科学的争论点，其他的还有宗教与神学的观点，关于自由意志，或许日后生物学技术的发展，可以证明人的大脑意识之中是否存在这样的自由意志。

维吉尔象征人的理性和哲学，是但丁在地狱与炼狱的引导者，在地狱与炼狱中作为但丁的导师，但丁认为人靠理性和哲学才能认识到罪恶的严重后果，从而改过自新，开始忏悔，前往炼狱去完成对自己的净化，去唤醒人的爱，完成“救赎”，成为真善美，所以炼狱还有一个名字，名为“净界”。

首先，地狱的构思，但丁来自于维吉尔《埃涅阿斯纪》效仿荷马史诗对阴间的描写，其详细的描绘对但丁对地狱的构思提供了资料。但是炼狱与天国是史无前例的，尽管圣经中有多处提到了天国与地狱，但是都没有具体的描写只有圣经中《新约·启示录》给圣约翰的种种神秘情景对但丁的艺术构思有一定影响。对于炼狱，根本名不见经传，是后世的神学家们头脑中的产物，在中世纪，炼狱与地狱一般人没有明确区别的概念，在当时有很多的梦幻文学去描写地狱、炼狱与天国，但都只是粗糙庸俗、模糊混乱，没有任何的艺术价值和现实意义，所以但丁对炼狱和天国的设置是史无前例、别具匠心的。

地狱

由我进入愁苦之城，

由我进入永劫之苦，

由我进入万劫不复的人群中。

正义推动了崇高的造物主，

神圣的力量、最高的智慧、本原的爱

创造了我。在我以前未有造物，

除了永久存在的以外，

而我也将永世长存。

进来的人们，你们必须把一切希望抛开！ 

——《神曲·地狱篇》第三章

1、幽冥 Limbo

2、纵欲 Lust

3、饕餮 Gluttony

4、贪婪 Greed

5、愤怒 Anger

6、异端 Heresy

7、强暴 Violence

（分为三环，分别为：对他人暴力、对自己暴力、对自然暴力）

8、欺诈 Fraud

（分为十大恶囊，分别为：淫媒和诱拐者、阿谀奉承者、买卖圣职者、预言家、伪善者、偷盗财物者、出阴谋诡计者、制造分裂不和者、假冒伪劣者）

9、背叛 Treachery

（科奇土斯冰湖，分为四环，分别为：该隐环——叛卖亲属者，安特诺尔环——叛卖国家者，托勒密环——叛卖宾客者，犹大环——叛卖恩人者）

炼狱七罪，自此开始进行补过，开始忏悔，开始改变

炼狱罪的设置是基督教会所规定的、也是众所周知的“七原罪”，与地狱篇相同，但丁在炼狱篇的每一层也设计了大量的角色和故事，但是篇幅过大，与没有办法细述，只能简述：

1.骄傲

2.忌妒

3.愤怒

4.怠惰

5.贪财

6.贪食

7.贪色

地狱是绝望的境界，其中所包含的罪与罚是相对应存在的，地狱已是老生常谈，地狱在神曲里的设置是一个类似于地下漏斗形状的空间，地下是见不到光的，天国的光芒不照向那里，地狱中灵魂遭受着永恒的痛苦，他们见不到希望，拥抱着的只有无尽的悲叹与绝望。

同时漏斗形状的空间代表着，越向下，罪的程度就越恶劣，罪以亚里士多德的《尼各马可伦理学》和《政治学》为基础进行的设置，源于亚里士多德认定罪分为三种——无节制、暴力、欺诈三种，同时连带有教会所规定的罪还有其他宗教学说。

地狱中的责罚都是报复刑，简单来说就是生前犯了怎样的罪，在地狱中就会受到近似的报复，报复手法比较猎奇残忍。地狱的场景是阴暗、恐怖、浓淡不均的，每一层都有它们的守护者代表着这一层的罪恶，如守护第二层邪淫罪的魔鬼米诺斯、把守第三层贪食罪的三个头，脖子上缠着许多条蛇的巨大的刻尔勃路斯、代表第五层愤怒罪的弗列居阿斯、代表第七层暴力罪的牛首人身的米诺陶尔、监管“对他人施加暴力者”的马身人面的肯陶尔、地狱狄斯城的蛇发人身的复仇女神与戈尔贡、自杀者之森里的鸟身人面的哈尔皮还有其他的恶魔、女妖等怪物在地狱中游荡。

地狱中的酷刑——鞭笞、油池、血河、泥沼、粪坑、蛇穴，人树、冰湖、扒皮、撕咬都在折磨着地狱中的灵魂，犹大环的罪人们被魔王撒旦咀嚼。诗中形容地狱为“永恒悲叹之国”。

地狱除去地狱九罪之外，还有一层的地狱外围，那里都是醉生梦死、无所作为之人，总共十层。

地狱同时也是现世生活的实际反映情况。

炼狱是希望的境界，在这里，灵魂们需要净化自己，但丁对炼狱的设置别具匠心，而且是史无前例，炼狱被设定为一座漂浮的高山，这代表着要积极向上，是苦难的历程。

我们从文字的角度去观察这三界的名称，“地狱”突出一个“狱”字，而炼狱，突出一个“炼”字，一个是名词，一个是动词，所以炼狱代表一个过程，地狱和天国代表恶与善、痛苦与幸福的二元对立状态，作为类三联剧结构，炼狱篇作为第二篇，起到一个承上启下的作用，承接地狱的痛苦，带着自身的觉悟，开始炼狱山之行，抵御磨难，净化自我，最终在善与恶、荣与辱交汇的《旧约·创世纪》中亚当与夏娃所犯下原罪、吃下禁果的地上乐园——伊甸园上喝下圣水，灵魂脱离罪恶，获得新生，迎接天国。

同时，但丁也在炼狱篇中给出了消罪的方法，除了地狱罪与罚的概念，炼狱多了一种“参照”，炼狱里的灵魂需要学习那些善的榜样，去成为他，去成为善，以此时时刻刻警告自己，进行忏悔与反省（个人认为这种参照学习最适合与七罪之首——傲慢，自负自大源于对自己的过分相信与赞美，而缺少他人的介入）。炼狱的色调是光辉耀眼的，是宁静的，不同于地狱阴森恐怖的环境描写，炼狱充满着自然风景，圣林、和风、鸟声、繁花、溪流，一副春天新生的景象展现在炼狱山。炼狱除了炼狱七罪以外，还有两层的上下外围和一层地上乐园，总共十层。

这种“参照学习”可以用在列夫·托尔斯泰所著的《复活》中，还有其中的男主角，用这个去理解就挺容易的了，复活里的主线故事剧情就是赎罪，复活很像是一部人物的忏悔录：善待曾被我伤害但有希望拯救“我”的人，并学习，回到原初的我，唤醒道德，唤醒善念，我想这应该就是复活。

对炼狱罪的设置是，但丁根据阿奎那斯学说，将七大罪归结在“爱”上的失误，一是“爱”的对象错误，爱他人之不利（骄傲、忌妒、愤怒），二是“爱”善不足（怠惰），三是“爱”尘世的物质享受太过（贪财、贪食、贪色）。因为但丁认为，爱可以使人高尚，爱也可以使人犯罪。

炼狱的罪是越低罪越深，较低的骄傲、忌妒、愤怒都是较重的罪，分别在一、二、三层，而怠惰罪则在第四层净罪，贪财、贪食、贪色则分别在第五、六、七层净罪。

按我自己来想，爱物质、爱虚荣不如爱人，像人的情感可以带来感性享受。

但丁在维吉尔带领下游历了地狱与炼狱后，到达了地上乐园——伊甸园，但丁的第二位引导者——贝雅特丽齐降临在此，但丁喝下了勒特河的河水，忘记了生前的罪，喝下了欧诺埃河的河水，想起了生前的善，自此，获得新生。

贝雅特丽齐象征信仰与神学，但我认为寓意不止于此，要看清贝雅特丽齐在神曲中的设置，认识贝雅特丽齐的本质，贝雅特丽齐在天国篇中更像是代表着爱，贝雅特丽齐本就是但丁所爱，但丁也算是为爱，迷茫之中寻找出路，创作出了爱情诗《新生》，但丁用他的实际阐述了坚持是救赎的条件之一，坚持才能获得真正的救赎，坚持是自己的，未来的幸福也就是自己的，人的幸福源于人自身，是自身的感情，自身的感知，自身的行动，并且要将世俗的爱化为神圣的爱。

所以，天国篇就好似但丁的一封情书

但丁在神曲对天国的设置也很出彩，而且打破了一般认知，我们一般情况下想象天国是不是那种很庄严神圣的宫殿群，类似我国的天庭？

但丁对天国的描写并非是神圣的宫殿，但丁对天国的描写是借助这世间最空灵现象——光进行的描写，这里是纯粹精神的世界，天国之音——竖琴响彻云霄。与炼狱一样，但丁对天国的设置史无前例，自然界的一切除了比喻以外，几乎不可能在那里出现，这里的居民乃至整个天国都是有抽象性的，但丁对三位一体的上帝，对于圣父、圣子与圣灵没有像《失乐园》一样描写成一个人物，没有作为一个白发老人或者白鸽出场，但丁使用了纯粹象征手法，因为但丁深知，将上帝作为一个人物出场的话，会降低神的形象。这里也有但丁的高祖。

而且到了天国篇，但丁就开始表现出他的的哲学与神学思想，读起来很枯燥，而且这一篇注释量比前两篇少，所以口碑比较两极化。

天国包括净火天共十层，其他的分为

1.月球天

2.水星天

3.金星天

4.日天

5.火星天

6.木星天

7.土星天

8.恒星天

9.原动天（水晶天）

每一层都是不同的幸福的灵魂，与地狱相反，层数越向上，就越是幸福，但丁按照托勒密天文体系对天国进行的设置。

净火天是上帝的居所，在这里，一切的时间与空间都没有意义，净火天超越了时间与空间，没有过去与未来，一切都只有现在。

最终但丁也在幸福的玫瑰之中，身着白袍的灵魂闪过，但丁瞬间沐浴在了巨大的爱与幸福中，完成最后的群星闪耀、灵魂升华，神曲自此结束。

神曲的整体设置还有其数字内涵，这是中古关于数字的神秘意义与象征性的概念。

“一”代表统一

“二”代表对立

“三”代表“三位一体”，因为3=2＋1，统一与对立，合则为一，分则为三，象征圆满。神曲全诗多运用了数字三，三在基督教上也是一个很神圣的数字，圣父、圣子、圣灵合一为三位一体的上帝，其他的还比如，“在神曲第二篇中讲到的蒙福圣女有贝雅特丽齐、圣母马利亚和圣女卢齐亚三位。还有地狱三个头的怪兽、三个复仇女神、三种丑恶幽灵、三个伟大市民。三种灵魂能力、三个高贵灵魂、三位古风长者、三种不幸的爱、三种过度的爱、三个穷困少女、三个歌唱仙女、三位同行的人、三派抒情诗人、但丁三次做梦，三种天体荣光、三阵暴烈狂风、三座边界城市、三段论证方法、三个希腊哲人、三考但丁问题、三元构成规律、三重创造行动、三种颜色象征等等”（截自试析《神曲》的戏剧性特征    李鹏）。而且神曲本身就有着类似三联剧的结构，但丁作为全诗主人公，作为一条穿针线，将三篇联系起来，通过两位引导者和其他的历史名人进行对话，反应出意大利的历史变迁，并且三篇互相关联，结构严谨，对照工整，神曲共三篇，每篇共33章。

“四”具体没有什么含义，神曲的结构总共来说的话，应该是四个情节设置，序章的迷茫的森林，再到苦痛的地狱，希望的炼狱，幸福的天国。

“七”代表的东西有很多，同时上帝在创造世界时是“七天”，耶稣宽恕人也是七十个七次，天国篇中的“七烛台”代表“七教会”，“七盏灯”代表“上帝七灵”，七教会与上帝七灵皆来自于圣经，七还可以代表“炼狱七罪”：骄傲、忌妒、愤怒、怠惰、贪财、贪食、贪色，并有与七原罪对立存在的“七个美德”：智慧、聪明、谋略、能力、知识、虔诚、敬畏。

“九”象征美好，代表处地狱外围那主体的九层，还有天国除去净火天外的主体九层，地狱与天国的对立，代表着人行善的好的报应。

“十”则象征完美与完善，是个吉祥的数字，整体的地狱是十层，整体的炼狱是十层，整体的天国是十层，全诗也一共一百章。

除去上面这些颇能体现但丁本身学识素养和丰富想象力以外，歌德说但丁是具有造型感的天才，地狱中人物，受到自己情欲的影响，受到私欲的控制，他们的人物形象借由言语和行为显现出来，显得个性独特、鲜明突出，但丁勾勒人物仅仅数笔就可完成，以至于后续的影视作品、绘画和雕刻都可以清晰地表现出诗中人物的神情。

炼狱篇中，个人的意志都统一在渴望升天的愿望之中，所以彼此之间虽有冲突，但是冲突的戏剧性场面很少出现，所以人物个性不如地狱中那样的鲜明，但是也有他们的独特面貌。

天国篇中，因为那里的灵魂都已脱凡入圣，意志已完全和神的意志冥和，不再显现出鲜明的个性，但毕竟都曾经是生活在人间的人类，他们都可以体现出不同程度的人情味。

正如田老所言，神曲博大精深，其哲理性和艺术性均非一般文学名著可比。其包容着巨大的思想认知价值和艺术价值。

这个东西我个人感觉一定要逐字逐句的去看，地狱、炼狱、天国之间的人物与情节的设置都会有联系，几乎每一句都是重点。

而生活在当代的我们则可以从文学艺术的角度，认识神曲作为一部神圣喜剧的魅力，认识这位至高诗人用笔的奇特之处，去学写诗。神曲包容着现实与浪漫，事实上，神曲有梦幻、有理想、有现实，所以我感觉，神曲应该还会有理想主义的存在，但丁渴望一个没有争斗的世界。

从历史的角度，我们可以认识当时意大利社会的样貌，看到当时政治界的斗争、社会的动荡不安，神曲所描绘的正是意大利的现实情况，在地狱篇里反应最甚，所以神曲其实还可以当做一部历史记载文学去看待。

从哲学的角度去看，哲学家们为认识人，我想必定绕不开文艺复兴这个人类意识觉醒的时期，可以去探讨那些神曲蕴含的伦理道德思想、古典哲学思想、政治思想、法律思想。神曲是对中古文化领域进行了很多问题的总结。

可以简单了解一下：

而全诗在地狱、炼狱、天国三篇的末尾都使用了群星（stelle）作韵脚煞尾，表现了灵魂的升华，和人的积极上进的心。

所以在最后的人类群星闪耀之后，神曲迎来了结束，一道光照亮了世界，灵魂得到了拯救。

结束

文章有些内容非我独创

网络中公开的论文

《神曲》对“爱”的诠释 张春杰

https://www.doc88.com/p-9991476199890.html

《神曲》原型结构分析 曹祖平

https://www.doc88.com/p-9991476199890.html

但丁 《神曲》 的救赎主题 莫运平

https://wuxizazhi.cnki.net/Search/CZSZ200003009.html

但丁《神曲》的深度解读 刘建军

https://www.docin.com/p-891380433.html
但丁《神曲》体裁的陌生化 雒庆娇

https://wenku.baidu.com/view/5bd8837ca26925c52cc5bf6d.html

二十年心血酿《神曲》 肖允岐  

http://www.cnki.com.cn/article/cjfdtotal-zzsj606.038.htm

关于神曲中异化问题的思考 安少龙

https://wuxizazhi.cnki.net/Search/GSGS200103008.html

论但丁《神曲》的象征特色 彭青青

http://www.doc88.com/p-1314621711097.html

梦幻·现实·理想——读但丁《神曲》札记 戴震  

http://www.cnki.com.cn/Article/CJFDTOTAL-DDWT198312025.htm

诗化哲学 —《神曲》的哲学思想 方锡江

http://www.cnki.com.cn/Article/CJFDTotal-HBSX199805005.htm

试析《神曲》的戏剧性特征 李鹏

http://www.doc88.com/p-3357484477026.html

新旧交替时期的一部不朽杰作 谈《神曲》的思想和艺术 赵景路

http://www.cnki.com.cn/Article/CJFDTOTAL-CSZX198503023.htm

综述西方文学史上的四座里程碑 余潇潇

http://www.doc88.com/p-678124783848.html

《神曲》中数字的象征意义

https://ishare.iask.sina.com.cn/f/2ZvYod8huKQ.html

试论《神曲》的现代意义

http://www.doc88.com/p-332769087258.html

《论文艺复兴的历史影响》 王春生

https://www.docin.com/p-1044861591.html

“但丁的诗给了我很大的勇气”——巴金与但丁  葛桂录

http://www.doc88.com/p-8106425206025.html

鲁迅与但丁  袁获涌

https://mall.cnki.net/magazine/Article/DQGZ199402011.htm

鲁迅《野草》与但丁《神曲》之比较  王吉鹏  李红艳

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但丁《神曲》与鲁迅作品在创作动机上的比较  许静  李平

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《神曲》结构艺术的多维观赏  李鹏

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略论《神曲》“元故事”叙事结构——兼说热奈特的叙事分层及元故事的功能  马强才

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