道德经第八章学习心得

道德经讲解 第八章

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

我们来看前两句。“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。” 这句话翻译过来的意思是，至高境界的善就像水一样，水善于滋润万物却不与万物相争。它总是停留在众人不愿去的低洼之地，因此最按近于“道”。这里，老子想要通过众人熟悉的水来讲解道的一些特点。水我们都知道，天地万物的生长变化都和水有着千丝万缕的联系，水也充斥着世界的每个角落，无论是空气中、天上，山间、或是低洼，都有水的存在。总结起来就是，水无所不在，无所不利，不与万物相争。水如此，道也是如此。那为什么说故几于道，而不是说水即为道呢？王弼在道德经注当中说道：“道无水有，故曰“几”也。” 水是有名有形的，道是无名无形的，自然不相同。道可道非常道，名可名非常名。水毕竟是这世间存在的有形体的事物，并不是道本身，因此我们只能说水近似与道。总结一下前两句，我们知道了“上善”的一些性质。并不是人们眼中所谓最好的就是善，而是最恰当的，最合适的，最包容万物的才是善。牢记这一点，它在我们解读下一句的时候，至关重要。

本章下一句说到，“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。” 我们把这句话拆开来一个一个的翻译。

首先是圣人身处怎样的位置？老子说，居善地。那么什么是善地呢？是世界上最有权有势就是善地么？或者说是名声最广就是善地？亦或者是全世界做好事最多的就是善地么？再想想本章前两句，上善若水。善并不是指最好，而是最恰当，最合适，最包容。所以圣人不一定是有权有势之人，不一定是名声最广之人，更不一定是只行好事之人。但是圣人一定在最适合自己的位置上，发光发热。

接下来是心善渊，说的是圣人的胸怀宽广，能够容纳万事万物。这也是为什么老子要在这里说善渊，而不是单单一个渊。因为上善若水，至高的善可以容纳万事万物，而不是某些事、某些物。圣人的心也是如此。

再之后是与善仁，这里说的是圣人也有利万物而不争的特性。这一点和上一章当中的，“是以圣人后其身而身先” 有异曲同工之妙。圣人不为了自己的一己私欲而去拼命的与众生争抢，反而是为了成就他人、成就众生而奉献自己。这就是善仁。

下面是言善信，苏辙是这样解释的：“圆必旋，方必折，塞必止，决必流，善信也。” 他说，水遇见圆的就拐弯，遇见方的必然有转折，堵塞它流动就一定停止，堵塞解除流动必然恢复，像这样的就是善于守信。所以回到言善信，这样翻译过来就是，圣人善于信守诺言。

第五点是政善治，说圣人处理政事能够“善治”。那么什么是善治呢？再次联系本章前两句当中对于善的解释，善不是多，不是好，不是高，而是恰当。这里我们能够联想到之前学过的什么章节呢？第五章讲到，多言数穷，不如守中。还可以想到第二章当中的，为无为，则无不治。回到本章，政善治强调的正是无为的智慧。这就是善治。

紧接着老子就说，事善能。说圣人处事能够“善能”。这里表达的意思远不止是圣人善于使用有能力的人。我们还是从水的类比来理解何为善能。苏辙是这么说的，“遇物赋形，而不留于一，善能也。” 他说，水遇到什么容器、什么环境，形状就与之适应，而不是总保持一个形态，这就是善于发挥外物的长处。所以圣人的事善能，并不是说能够慧眼识珠，找到高材生，让他们能够干活。而是能够认知到世间万事万物皆有它的妙处，并且能够充分的发挥这些妙处。例如人的排泄物是那样令人厌恶，但是古时候的圣人却能够将其入药，治病救人。之后还能够从其囤积处发现硝土，能够提炼出硝，制作火药。再之后人们更是能够利用其产生的沼气来照明和烧火，方便人们的生活。这就是圣人的事善能。与之相似的还有“因地制宜”以及孔子的“因材施教”

最后，老子说动善时。水总是依规律应时而动，冬天天冷了，就冻成了冰，不再流动。到了春暖花开的时候，冰又化成了水，继续流淌。圣人亦是如此，遵规应时，顺势而为。

这七点是圣人的七个特点，而并不是成为圣人的方法。我们可以把这七点当作镜子，时时反思自己哪里做得不好，提升自己的境界。但是凡事不可强求。如果我们执着在提升境界上，想要达成“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时”，这反而违背了上一章最后一句话当中的智慧“非以其无私邪，故能成其私。” 所以一切顺其自然。达到圣人的境界是因，做到这七点是果。当我们境界到了，自然而然就可以逐渐的达成这七点。因果不可相反啊。

说完这七点，老子最后落在了“夫唯不争，故无尤。” 翻译很直白，正因为有不争的美德，所以才不会出现过失。现实生活当中就有很多这样的例子。比如，偶像明星A，因为街边抽烟就被人们唾骂，很多粉丝也都幻想破碎。但是同样是抽烟，甚至还喝酒烫头，但是明星B就没因为这事情被人唾骂，这事儿反而成了一个轶事。为什么会有这样的差异呢？很重要的一点，就是人设。明星A的人设就是品学兼优的少年，而明星B就没有这样的人设。到最后，有人设的，人设总会崩塌，落得个惨淡的收场。没有人设的，反而是保存下来。而这个人设，本质上就是说人在某一方面超出常人，这不就是争么？通过这个例子，我们能够很清晰的看到，夫唯不争，故无尤。

最后，我们复习一下整个《道德经》第八章：

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。