【主义主义】绝对再生产性（$-2-1-2）——绝对者是怎么跨出现实化的第一...
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我们今天讲主义主义的$-2-1-2，这个点位我把它叫做绝对再生产性Absolute Reproductivity
这个对应黑格尔的《逻辑学》这个绝对关系的第一部分——实体和偶性的关系
实体和偶性是同一个东西，它都代表绝对必然性具有生产力的；实体和偶性这个是一个绝对的关系，但是这个绝对关系，它不是之前的本质关系，本质关系都在背后的，这个绝对关系已经具有生产力了，把东西生产出来的，实体出来了————就是那个绝对必然性它出来了。
绝对必然性归根结底就是自我指涉的那个否定性Negative self-reference,否定性自我指涉，就是黑格逻辑学体系里面就是谋篇布局的是绝对必然性，这个绝对者相当于在作为绝对必然性的时候，它是就基本上已经谋篇布局，搞定了，这个谋篇布局完成————它要出来，出来的话，就通过这个实体偶性来出来。
那么这个作为实体偶性出来的，它实际上还是通过那个开端的辨证法、becoming这个辩证法，用黑格尔自己的话说：这个实体就是Being.
The Absolute绝对者要出来、要存在……这个其实它是以它的后面的阶次为前提的,因为它要实体化，它就要因果化,
实体化就可以看成是原初因果化
只不过不平等，实体和偶性之间不平等,
什么时候实体和偶性平等就会走向这个因果关系，后面一步就走向因果关系。但是这个关系实际上是一个未成熟的因果关系，原因和结果还不在一个链条里面，不平等,
就是实体单方面的决定它的偶性，就是单方面的规定它自己。
那么到底是什么是实体？黑格尔用的原文说的是：
就是这个绝对必然性，它成为绝对关系……
绝对必然性要成为绝对关系，不是因为它是存在本身，而是因为它是这样一种存在that is……
黑格尔的原话：
其实你理解这句话，今天就不用讲了
(Absolute necessity is absolute relation because it is not being as such but being that is because it is,being as the absolute mediation of itself with itself )
这句话其实很好理解：
就绝对必然性也就是说它要变成这个绝对关系，它要作为绝对关系而存在的，是因为它不是存在本身（存在本身蛇皮的、软的、没力气的），而是因为它是这样一种存在———这个being是，我要is，所以我就成为我这个being了,I want to be this ‘is’, so I become this being,所以这个时候绝对必然性就变成绝对关系了，这种绝对关系就变成一种存在，（Being）就是存在和本质统一体。
其实这里面就是意志哲学了
实际上这里面就是意志哲学，就是will意志，但是不是叔本华意义上的蛇皮的那种意志，这种意志是本体论短路；
这种存在就绝对者成为了绝对关系，其实就成为实体，首先成为实体和偶性，实体同时就是偶性就不是不能说是，不要翻译成偶性,
实体同时是一个偶然者.
accident翻译成偶性，这不是一个性，说它是个性就是很怪，因为我们前面property翻译成了属性、quality翻译成质，这个实体就是变成偶然contingent那个词又不对accident,
其实黑格尔后面用的那个词儿,前面看过那个注,他在讲偶然contingent一个词的时候，他用的就是拉丁化的那个accidentality他用的就是德文翻译的accident的形容词名词、抽象名词....
我们扯远了
就是说这个玩意儿（绝对必然性）要实体化、要存在，这个绝对必然性要出来，要变成绝对关系或者就是它要出来————它是怎么出来的？就是这个存在自己设定它自己———说穿了就说，我存在，因为我要让我自己存在，它就是一种存在的绝对中介,
一种绝对中介的自己的一种存在...
所以这个东西就是一种shine,实际上就是Being as a shine，或者说as a shining,作为一个主动的闪，把自己闪出来的这样一种存在，然后为什么是这样？因为它一定会是这样！
因为你这个绝对必然性，我们前面说的它是个Unity,Unity of possibility和actuality,你这两个东西加起来汇聚到一块就是偶然性，这两个加到一块就其形式来讲就是偶然性,然后就其他作为一个内外统一者来讲，它的形式就变成它的内容，所以这个偶然性就变成偶然者，就变成偶性
就这么来的，你自己具体的这个演绎过程去看黑格尔原文。
就形式上的可能性、形式上现实性这两个拼起来首先是变成偶然性，由于它是内外统一的，或者它是这个本质和存在两个是统一体，所以这个偶然性同时也就是偶性具有一种……
所以它这个偶性可以持存的，一方面就是说偶性不叫持存，偶性可以出来存在，偶性是subsist，偶性是可以持存的；
但是偶性的持存只能持存在一个实体上面，这个实体是全宇宙
黑格尔的实体是全宇宙everything、一切substance，所有一切存在、出来的东西，出来的一切就是这种实体substance.
上面的偶性则是这个实体显现的方式
实体是个shine或者是个shining一直在闪的一个东西。就是这个存在一直在闪,或者绝对者一直在把自己闪出一个“自己在闪的一个存在”
我们只是用shining这个词，这德文那个词儿就好，就翻译成shine是最好理解的，就闪烁，就是唤起。
这个shine就是个存在论事件，你可以把理解成存在论事件a shine just an ontological event；
但是它事件注册的符号系统里面，或者说就被一种反思返回的运动所把握的。
所以这里就是说黑格尔其实都已经讲了，就是这个shine其实它在possibility和actuality的交互，mutually reflective shine，我就用这个词的这个原文，交互的反思性的闪烁，它们两个互相闪到对面去的——但是鉴于它们互相闪到对面去，实际上它们都互相闪到了他者当中去，互为他者的闪进去；
所以闪出来那个直接性是一个什么？就是一个存在，所以闪出来这个直接性就是一个存在。
存在就是处在互为他者的这种规定关系当中的。
所以这样就证明了偶性的转瞬即逝性
偶性不停地消泯、生成，它处在一个消泯、生成之流当中，但是这些消泯生成之流里面的偶性，又每一个都是一个现实性，或者说是一个内外统一性，就是个actuality，都是一个绝对者的实现。
这就解决了偶性为什么是会转瞬即逝
然后这一种黑格尔的原文说……我们这里好像都在讨论偶性这一侧，实际上黑格尔的文本已经够简短的、非常精致，我不想一句句讲。
就是说实体和偶性是一回事，实体和偶性是一个东西。
实体就是这个存在自己闪出自己，自己把自己闪出来，所以实体是一个shine，但是这个shine它是一个indeterminate不确定的、是一个不明确的一个shine，而且它是一个一直在闪hold on the absolute，一直闪在这个绝对者上面的————所谓的实体就是每一个beings上面我们都会感觉到itself，就自己把自己闪出来；
每一个存在上面都会感觉到自己把自己闪出来.
然后又由于是存在肯定是复数性的存在（plural）
这个东西在存在论里面都讲过，存有论里面都讲过，being是陷在那个恶的无限里面的，所以它一定会变得偶性。
就这么一个存在的自我闪烁的存在，由于它自我闪烁，闪烁意味着反思。
所以这个玩意，所以就是说这个实体要看成比较虚的一个东西，实际上实体这一侧代表这种自我闪烁的存在的自我返回运动，不停地自我返回。
就说the shining hold on the absolute
停滞在、停驻在这个绝对者上面，所有的being都不停地闪回到绝对者上面。
另外一方面，由于beings肯定是复数的，所以它就会有有一个the flux of accidents，有一个偶性之流,这是它的另一重规定这个偶性之流它这个上面的，这些偶性其实都是unity of form & content或者说是actuality possibility或者说inner & outer或者说力和力的表现或者说是整体和部分，
Unity of所有的本质关系的两侧
它是unity，每一个偶性都是这么个unity；
所以黑格尔那边他要求每一个偶性都呈现为一个possibility，它必须呈现为一个就是……它这个偶性accidents在黑格尔里面其实是位阶蛮高的，它必须变成一个possibility和这个actuality的交互记录
你进到我这里，我进到你这里来——偶性
它是个现实东西
所以这个东西就加到一块儿，它就是一个偶然的东西、偶然者。
由于它（偶性）是存在，所以它是复数化的加S的。它是个流，因为它是shine，而且是一个被绝对者布置在存在当中不停的闪现出来的，就是绝对者所设定的那个……绝对必然性设定一整个世界呈现的那个计划，就在这个偶性之流里面显现出来的。
而这个偶性之流实际上就是实体，实体就是偶性之流。
就这个偶性之流里面每一个偶性就它作为一个直接的存在里面的所有的都是自指向这个存在本身
也就是说这个存在每一个都是一个本质和存在的一个统一体，所以这两个东西（实体&偶性）实际上一码事儿
你们要理解就是说实体和偶性都只是绝对者的显现的一个样态的两个侧面
一个样态两侧
然后这种绝对的可能性，你看这里就补齐了绝对可能性，绝对现实性，上面只讲过绝对的必然性，现在讲绝对可能性、绝对现实性。
绝对可能性在黑格尔里面叫做……这两个都是绝对力量absolute power绝对力量，这个可能性在这里就是一种creative power，是一种创生性的力量。
这个possibility就意味着就是说它是个in-itself，我把它架设好了……
就是绝对必然性你可以看成是这个超级大仙，它在脑子里面想一个无矛盾的in-itself、一个自在————想完毕，它就出来了。
它是一种创造性的力量，这个可能性是创造性的力量
就是说绝对精神可以想成是一个大阶、大乘、法力大师怎么样，它脑子里想一个点子
这个点子被它想成一个自洽的、自在的，自己封闭起来可以自成一体、自转的一个东西，它就出来了（太阳出来六～），它就存在了。
所以它是一种创造性力量、绝对力量，就铺设了
但是它出来就立刻就要进入它的对立面，就变成actuality，就要变成现实性，然后在这个现实性当中折射出反射出reflect，或者就反思出、闪出，就要立刻闪出
“这个东西本来就是我想的，本就是我这个大仙想的，它本就是我的一个精神的一个产物，它就虚的东西”
立刻就把它又用这个智性之光又给它烧掉了、又烧化掉了、又虚了。
所以黑格尔把这种actuality，把它叫做一种绝对的什么？Destructive power 回避性的力量。
这两个力量彼此相互渗透，于是偶性之流就这样漾出来了；
这个东西在存在
那个东西在消失
那个东西在生成
那个东西在维持
那个东西又在什么湮灭
whatever...
所以这整个偶性之流，在实体和偶性的关系当中，它是被绝对者所单方面的给它设定的，是一个片面的关系。
但是另外一方面，其实这里的因果关系是错乱的。
你看在其规定性上、在这个偶性之流的这个determination 上面，它的规定上面，是实体在规定它，就说里面的东西在规定外面的东西；
但是黑格尔在这个篇章里一开始就说了substance 是being，substance是一种being，不是being as such，不是being 本身——而是being because it is
它又是一种存在，是因为它都出来了(it is)，它才是一种存在
它出来，它是一种存在
也就是说它一定要扬弃自己
所以结果就是实体本身是偶然的、是无根据的
黑格尔把这种实体本身是偶然的，偶然本身是实体。他就是用很巧妙的就是说:可能性和这个现实性possibility和actuality这两个相互进入对方的那个闪烁当中，然后这个时候就会感觉它们有个ground——这是你如何把握可能性和现实性的一个相互进入？
这个其实很简单
就是说一个东西出来了，一出来你就会发现它靠谱，一变成现实actuality，它立刻就是“它靠谱！”，这个actuality就被扬弃掉——靠谱这件事情就是它本就是可能的，它就现实性一下子就进入到可能性里面，可能性不就是它靠谱，可以说的通可以跑出来，你允许它跑出来，它一跑出来就是你确认一点：它跑出来，它能跑出来。
然后你一把握到它这个东西能跑出来，它是个可能性，这个就是绝对者了，作为绝对必然性，
这个绝对必然性一旦它再设立出一个、规定出一个……就是“你光靠你自己就行”
就什么叫绝对必然性，要把可能性……可能性这个东西就是说相当于某种in-itself，就是自在存在、在自身里面，它的意思就是说什么叫绝对者把一个可能性给它变出来？
那个可能性就会立刻变成现实性，
你知道什么意思？就相当于……
你把这个绝对必然性给看成是一个程序员，这程序员编一个……什么叫把一个可能性给它设立出来？
就是说他编一个程序，它自个儿跑了，不需要这个程序员。也就是说它就脱离反思了，程序员是绝对必然、是在背景的，它是个抽象的，是一个本质的那个位面、是背后的一个东西。这可能性一旦被这个程序员或者被这个绝对必然性、绝对者搞出成是一个可能性、是个自在者，它就立刻要变成现实性，它就出来了。
否则它不是可能性，它不是一个in-itself.
它就是要把自己……就是相当于就是松手了
它（可能性）变成一个immediate in-itself 了
所谓的可能者就是一个直接的自在者
它被绝对者设立成一个“你不需要被我设立”
被绝对者设立成“你不需要被我中介，你自己就是可能的”
有点让渡这种权利，这种感觉我就会有点父母撒手的那种感觉。
所以这个可能者就要进到现实者里面去
这才是它们的相互进入
相互进入之后你就会感觉……
但是由于它们相互进入之后，首先是作为一种存在，就是作为一种偶然者contingent ，作为一种偶然性，或者作为一种accident偶然的东西，所以这两个东西的关系是交互关系、是一个此它、此彼关系；
是一个在时间之流当中
你来一下，我来一下x 3
你来这个闪、轮流闪的一种状态，可能和现实轮流闪，它这都变成being，这个还在一个此彼关系当中，this and other.
所以这此彼关系就会，它返回去运动就会想它们两个之间有没有个基础？
这个基础让它们可以……它背后有没有一个essential 本质性的基础？
就会想有没有一个本质性的基础让这个存在不停地两极震荡，一下子变成可能一下子又变现实 x n，让它两级震荡，
你就会想背后有一个本质性的基础，回到那里，是那个本质性基础再让它这样变。
这个本身基础就没有，因为它是直接的immediate
它被放下来是这个发条拧好了，往下面一放，或者发条拧到好的那一瞬间就烫的那个发条不能捏了，自动松手了，或者发条拧到那边那个手指变成发条那部分了。
就这么个意思
然后就掉下来了
这个时候的这个基础一方面就是无，另外一方面就是一个内在反思；它一方面就是一个无就是你找不到它的基础，另外一方面你又要不停地找这个基础，因为它实际上就是内在反思；
就是你在这个偶性上面把握到的可能性和现实交相映射，你在可能性里面可以看到现实性，在现实性里面看到可能性
它们彼此互相进入，但是又是一个此它、此彼关系
然后你就会自动的会觉得它背后有个东西在让它们这样，作为直接的实存、取消它们的中介性或者说你让它们转起来，就会自动的，
这种自动的这个东西就叫做内在反思
就是说因为你找不到……你想要去找这个基础，但是你找不到这个基础，你找不到这个基础本身就意味着它是个基础
所以它一方面它是个没有基础，另一方面它是一个内在反思。
所以就其没有基础而言，我们就可以得出实体它背后的一个基础ground，就实体本身是偶然的，无，偶然的。实体本身是依附于它的偶性的。另外一方面，实体的存在又是内在反思，又是这整个绝对者的内在的那种否定性的自我指涉.那又是内在反思，它又是必然的。
你们这样说实体必然的以偶性的这种……把可能和现实的统一的这种关系，在这种统一关系当中，作为它的一个不可能的基础而存在，它这个基础就是要寻找这种基础性的冲动，它的就是偶性处在这个样态当中，我不是说两极震荡，就互相嵌套这个关系当中，背后就觉得有一个基础，就没有基础。
这个基础黑格尔都说了，是这个基础卡住了，是一个shine它卡住了，hold on the absolute，所以你当然可以说它是无、它没有基础；或者说这个无基础，但是又逼着你去给它寻找一个根据（翻译成根据比较好，基础是foundation）
♥无根据又逼着你找根据的这种力量，它就是实体
所以在这个意义上，实体是个绝对力量
实体相对于它的偶性是力量，是一种因果是一个causality，是一个起因性，我们翻译成因果性不太对，起因性就是说cause，它可以cause something，引发什么东西
起因性、引起性。
所以那么在这个层面上，这个实体和它偶性的关系还是个单方面的，这些偶性本身之间是没有关系的。偶性生灭与否，这个冒出来，那些消失，这个消失同时那些冒出来，那些消失同时那些又消失，同时那些又冒出来......这个关系不是偶性相互之间的关系，是偶性和实体的关系:
是这个一元实体变成多元偶性的，多元偶性相互之间没有什么可说的。
这个时候的绝对必然性就要把计划铺设下来，这个计划是个很矮板的、生硬的一个计划，挺无聊的一个计划。
我们就相当于说这个程序员，就他写出来的是这个后台的东西直接决定前台的东西了，前台这些东西变来变去，前台这些东西本身之间没交互可言。
无论如何这也是一个绝对者，它不仅有生产性，还有再生产性，因为它这个过程当中，它既有创造力也有毁灭的力量。
所以在目的论上就是其实这个power和Being的一个对立（我甚至可以说because）在目的论上.
这个power是一个设定力，代表它的设定力
以及代表的摧毁力、取消力、设定力和取消力，设定和否定两种力量，这两个力量是直接在目的论上就是在神力。
我说了就是它神力，它要东西创造出来，possibility这个东西消失掉，就actuality把它烧掉，把它完全看透这个actuality的possibility，就回到本质了。
然后就是装配完一个可实现性possibility，最后一瞬间就自然松手了，就给它配了一个规定性，就是它变成being了，自我取消了。
这个是绝对者自我取消，对于这种预设presupposition的一个扬弃。
这个就power
另一方面就是存在、简单的存在，这个存在就是说甚至可以加个S.
它们两个为什么能对立？因为这一侧（power）是实体侧，实体向这个偶性侧
而偶性它反过来对于实体它只有一个作用
偶性反过来对于实体只有一个约束，就是你实体不得不存在
你对它只有一个约束：不得不存在
实体对于偶性的有一个作用：可以推动它时间化，就是流淌起来
黑格尔用的那个辩证法就是挺好玩的，就是说它的偶性流淌起来就是它是个diversity.
然后什么又由于它是being，所以这个diversity……或者它有个里面闪的一个being，所以又变成opposition，
那opposition肯定会要求要有ground.
黑格尔是这样来的，这个ground要么就是无，要么就是内在反思。
然后他是这样把这个道理讲清楚的，这个路径跟我刚讲的其实差不多，你们自己去看。
所以它实际上目的论其实就是实体决定偶性，还是偶性决定实体。
偶性对于实体的反抗是很有限的，力量是很弱的。所以这里就是存在，把叫beings都可以..应该写成plurally……就是复数的发生，写在右边。这边是就是单数的决定
其实是一多矛盾：左边是一，右边是多
因为这个多就是只要它是Being，它肯定会是陷入到多的什么样态里面去。
因为量是存在论里面的，plurality是存在论里面的，being一定要滑向quantity，quality一定要滑向quantity.
但是对本质而言的话，就是它作为绝对者
它能维持它的一性，到时候我们会看到一个大纵深。
这里（本体论上）是2
认识论上就是1: 绝对者独角戏
这个绝对者的独角戏就是一个纯粹的单方面设定活动。
实际上是单方面出来，实体单方面出来变成这个偶性。
但是实事求是讲，反过来这个认识论上1就是说它单方面出来，就是它的回去，就是它回到自身。
这个时候它就还是孤独的，它的下面那些accidents其实都是它自己脑子里编的东西，绝对者的一个独角的，或者说它是一个独导的、自导的一个多角戏，其实很悲凉的，实事求是来讲。
本体论上的这个时候2
我们都可以写实体vs偶性
实际上不太应该这样写，本体论这个2应该写成是绝对必然性VS实体-偶性，或者我们甚至可以写成就是说这是（绝对必然性）一个计划。
就是逻辑学，这么一个先验本体论计划，而这边（实体-偶性）则是一个关系，这种关系实际上代表的就是说符号系统自治性
你要铺设你的计划……这是辩证法忠诚的地方，绝对必然性是一个纯粹本质性的东西，很虚的在背后的一个东西，就是谋篇布局——谋篇布局下面要铺设第一步就开始自己分裂掉了，它这个必然性一下就不是必然性。
它本来是个很厉害的绝对必然性，到下面一个环节，立刻它就脱筛来了；
它要成为必然，这个必然要出来的，第一个方法就是它要否定它自己必然性,扬弃掉自己必然，这个实体只能作为偶性出来，作为偶性背后的卡住的存在当中的闪光
或者只是存在的这种，每一个存在就好像都在做中介的那种感觉。
this kind of feeling
you have to feel it
你要去感受它，你也不是去……其实不太是智性把握它那种感觉。
它这很多事如果可以打比方的话，要用政治领域来打比方，这个实体已经生成国家，偶性像国民，差不多这种感觉。
那possibility就是准许生育了，actuality就是国民；possibility相当于国家给国民设定的计划任务或者岗位，或者说一个社会地位，actuality则是社会地位的实现，社会地位一旦实现，它就不停地处在消解当中、瓦解当中，不停地回去。
反正这里面黑格尔对这个矛盾的把握比我这草草讲一讲要细致多了
你看我这个视频40分钟你看完了，我就比较推荐你自己直接去把那个章节读一下，其实它不长，它里面还有很多就是比如直接性和间接性的冲突。
其实它的主线其实还是存在和本质的一个冲突，然后我们就要不停要考虑到它是一个统一体；
然后不停地考虑到它是可能性和现实的一个交互渗透，我们就能把握它大概思路。
你要关键就是理解实体和偶性它是一回事
但是它又是偏的，就是那个又偏开的，还是这个实体占优势。
但实际上他在讨论第一句的时候because就是说实际上，它是一个不成熟因果关系，后面要走向因果关系，它还不够出来，出来的还不够多。
相当于就是说这个绝对必然性，它出来的不够多，出来的它还把所有的整个大权、生死大权还抄在背后，它还没有整个出来
你说所以这个背后……
这个绝对关系这一侧你可以看成是布尔乔亚的代议制的一个
怎么从这个实体-偶性当中和平演变成它们是……后面还有力和反作用力，我都受不了这些东西
它有点像布尔乔亚那个constitutional那个玩意。
这个实体还藏在后面，大权不愿意全交出来，就是前面那些把小犊子都反正都是假假的演个戏，它是一个Unity，unity of inner and outer，unity of essential什么relations，the sides of essential relations
它一些假假的是这么一个东西，有点虚伪的。
在哲学上能够把这个清晰的说出来是很了不起的，因为偶性其实还是有一些accidents，实体和偶性这个还是传统经院哲学、神学范畴，这个东西拿出来讲清楚了也还是不错的。
可以的
那讲到这边。
