【应试阅读】10.《慈悲与玫瑰》

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***予告：《心流》或《良好生活》

1. 责任心是在弗兰克尔的书里反复出现的关键词。当一个人对所爱的人或者未竟的事业抱有一份责任心，他就不会轻易放弃自己的生命。弗兰克尔甚至建议美国在西海岸树立一个责任女神像。

2. 事物相互决定对方，但人最终是自我决定的。他成为什么——在天赋与环境的限度内——是他自己决定的结果。比如在集中营，在活人实验室，我们亲眼目睹有人像猪猡，有人像圣人。人的内心里，这两种可能都有。最终表现出哪一种，是决定的结果，而不是环境的产物。 


3. 人并不需要每时每刻都去讲道理，最好的道理是生活本身。

4. 人要保存希望，但又不要被希望所压倒。不能因为这个时代不如你想象的进步那么快，就觉得梦想已经落空，甚至开始怀疑人生没有意义。我们来到这个世界，并不全然是为所谓“时代进步”而来的。

5. 如果我们承认每一个个体才是自己利益的决定者和最忠实的捍卫者，那么最可行的济世方案是不是人人自救，即救全世界？ 我想说的是，完整的慈悲是既要慈悲地观照众生，也要慈悲地观照自己。唯有如此，才可能做到众生平等、无分别心。慈悲，在很大程度上是对人的合理的欲望给予人的尊重。

6. 我并不反对利他主义及其所带来的奉献之美。我反对的是利他主义对个体权利的贱斥甚至毁灭。

7. 真正的利己是以不牺牲他人为界，否则他也将受到来自其他利己者的损害。兰德并非主张人人只顾自己享乐，而无视其他鲜活的生命。与此相反，她希望为所有鲜活的生命留存鲜活与勇敢。一个人为实现自己的利益而个人奋斗，不仅光彩而且还可以塑造他的灵魂。

8. 我曾谈到一个社会可能出现的两个极端：在乌托邦时代是理想主义信过了头，为明天不要今天；在后乌托邦时代是现实主义信过了头，为今天不要明天。

9. 我担心的不是坏势力团结起来，而是他们的互相激发

10. 疏远不需要理由，在一起才需要！

11. “你的成功并非天经地义，而他人的失败也不是命中注定”。

12. 基于上面的思考，有时我宁愿赞美人的脆弱性。因为身与心兼具的脆弱性，你我相向而行，开出生死爱欲的花朵。同样，也因为强者的脆弱性，世界送走了一个个暴虐的君王。

13. 茫茫人海，万千因缘起落，能在自己身上克服一个时代的，毕竟是少数。绝大多数人，都是跟着已经走起来的人群走。

14. 存在主义哲学说，上帝死了，我们自由了，我们可以选择，并因此为选择付出代价。更本质的说法应该是，事实上很多时候我们根本无法选择命运，而只能选择面对命运的态度。

15. 人有时候是需要在人间烟火中生活的。那里有一种叫责任心的东西。在关键时候，它会像缆绳一样将你从绝望之海中引渡上岸。

16. 我认为每个日子都是平等的，都是二十四小时，实在不必厚此薄彼。看云起云散，日出日落，我愿意公正地对待生命中的每一天。

17. 上苍在我们身体里内置了一个叫镜像神经元的东西。因为它的存在，在一定的情境下你会进入到别人的身份，去感受他的快乐与悲伤。

18. 为什么有那么多人参与了转发？我想至少有以下几点：其一，人们活在空虚之中，需要在生活中寻找意义。而帮一个重病的孩子被普遍认为是有意义的。如果只是转发一条微信，既可以表达自己的善意，又能让朋友看到自己的善意，无论如何这都是一件好事。客观上说，这既帮助了孩子，也净化了自己的内心。在此意义上，捐款者也是受益者。其二，在公共事件中，人们渴望自己的善心或意志能够立竿见影。涉及营销的公号声称转一次能够捐一元钱，这让许多人觉得自己的转发不会徒劳无功。所以这种转发暗藏了某种心理安慰——我只要稍微做一点努力，就可以改变这个国家。而在大多数时候，人们对公共事件的参与是深感无力的。其三，人们有同情弱者的倾向。罗尔一家的境遇，值得同情。更别说强弱对比本来也是相对的。就算是一个中产阶层，他也有寻找社会救济的权利。其四是巨龙效应。多数是迷人的。当转发的人数越来越多，许多人会觉得自己是巨龙的一部分，巨龙在创造历史。而且，在这个过程中，自己并不需要付出多大的代价。

19. 在这个国家，我已经看惯了一场海啸覆盖另一场海啸。我相信一个社会无论是崇尚良知还是理性，它都需要有所节制。节制不仅是一种古老的美德，而且暗藏了人世间的自救之门。

20. 果真有这样一类人，他们是有正义感而无正义。

21. 互联网背景下，人类的同情心会出现两种分化：一是同情的泛滥，二是同情的抑制。前者，就像居依·德波所说的“景观社会”，当哀悼变成一种时尚，同情被矮化为一种跟风制造的景观。至于后者，其极端状态就是表现为冷漠。因为网上可以被同情的东西实在太多了，远远超过了一个人所能承受的同情的限度。

22. 从前人们将同情奉献给自己亲近的人，而现在要把它施舍给所有人甚至包括一切生灵。道德圈的扩大是人类历史上最可歌可泣的进步，但这并不意味着人人要去过以泪洗面的生活。与此相反，如果你博爱到为任何一个死去的生灵悲伤，你将在痛苦中度过余生。在此意义上，有节制的同情也是人类生活之必须。

23. 就算是一个宿命论者，过马路也要看红绿灯。

24. 越是在斗争混乱、空前变化的年代，文学越要保持其独立性，其好处在于可以帮助身处其中的人们认识社会。

25. 我断定我也不是一个启蒙主义者。我只喜欢自由交流。我不想为自己抓思想的壮丁。大家想法不一样，不是挺好的吗？我不认为我比他人看得更好，更远，更不敢断定别人处于蒙昧的状态，并要教化他。

26. 符号比肉身更沉重，压得肉身喘不过气来。

27. 一个人爱一个偶像，其实也只是爱其中的一部分。但人往往也真是奇怪，虽然并不要求鲁迅完美，但当你批评鲁迅时，他们又认定你破坏了这并不存在的完美形象。也就是说这种完美形象是在有人批评鲁迅时在他们心中瞬间生成的

28. 如果只是将阿Q及其精神胜利法当作嘲讽中国人的手段，这小说就是失败的。而且，对阿Q也不公正。因为精神胜利法既非阿Q所独有，也非中国人所独有，而是全人类共有。

29. 决定一个国家过去、现在与未来的，不是草根阶层的素质，而是精英阶层的素质。

30. 人有合群的倾向，需要在群体中生活。在此我并不反对群体生活，包括我常常谈到的“以独立之志，做合群之事”。我对自己的告诫是——既不拒绝与我相反的声音，也不会让它们来淹没我。

31. 当一个人开始成群结队的时候，个体的力量被强化，变成了1乘以N。在那里，N的数值越大，群体人数越多时，个体被赋予的力量也就越大。

32. 人具有模仿与竞争的倾向，在同一群体中，作恶者甚至会在作恶时产生无谓的炫耀与攀比之心，恶行也因此愈演愈烈。

33. 集体作恶的诱人之处还在于它同时具有N的除数效应，即在面对道德和法律的责难时，参与作恶者会隐藏在N当中，也就是说其道德责任与法律责任均被除以N，变成了1/N。

34. 每个人都急于表达，而非倾听；急于说服，而非交流。

35. 什么才是人能永远拥有的东西？无外乎个人的经历、感受与思考，是它们构成了我们存在的基础。也就是说，我们拥有的只是存在本身。读一本书，听一首歌，看一场戏剧，与人交谈或者出门远行，都是为了丰富你内心的持久的私，而且这是一种自足的与世无争的私，也是任何人夺不走的。 我所拥有的，就是我所经历的一切

36. 有时候我们要学会远离人群，因为人群能让我们找到方向，却找不到美。

37. 其实读书真不是一件寂寞的事，寂寞往往是在读完书之后。

38. 更糟糕的是，谁来界定这个多数以及怎样的多数合法？为什么有的多数是过二分之一，有的是过三分之二，有的是过四分之三？既然都是议定出来的一个含混的数字，可多可少，就说明它们并不具有真理的普适性，而只是一群人图方便搞出来的权宜之计。

39. 我们无法孤身生活，只能随时寄身于某一个群体之中。每个人都有自己的利益与选择。他人心中的光明对我也许是黑暗。既然你无法代替别人选择，那么民主所遭遇的困境就不是民主的困境，从本质上说是人类永恒的困境。

40. 问题是，如果一个人以寻得真理为终极快乐，孔子为什么不直接说“朝闻道，朝死可矣”？为什么孔子要在这里打一个时间差？究其原因，也是因为孔子有教育的激情。

41. 即使是作为一个牢笼中的弱者，他也不希望与囚禁他的人互换角色。他必须将自己从复仇的野蛮中救出来，必须呵护好内心高贵的东西。他清楚地知道自己憎恨的是一种坏制度，而不是在这种坏制度中各扮角色的可怜人。作恶者人性的世界已经坍塌了，而萨克思人性的世界还在。那里绿草如茵，繁花似锦。如果他也像敌人那样以剥夺别人的自由为目的，那他就等于爬进敌人的战壕，与他们为伍了。

42. 毕竟，从远古的同态复仇到博弈论中的报复平衡，从近现代仇恨煽动下的革命、战争到今日的核威慑，我们可以找出无数例子来证明人类的历史就是一部复仇史。而萨克思“英雄救美”的意义，在于时刻提醒那些有着远大理想的人如何做到不违初衷，不借口恶人的过错而让自己成为自己所反对的人。

43. 早些年，我的脑海里总是萦绕着一句话——一切坚固的东西都消散了。如今看到更多的却是现实的板结。那些需要改变的东西越来越固若金汤，而并不坚固的我们却一个个消散了。

维克多·雨果说过，最高贵的复仇是宽容。

在《人类群星闪耀时》中，茨威格断言历史才是真正的诗人和戏剧家，任何一个作家都不可能超越历史本身。

莎士比亚说，懦夫在未死以前，就已经死了好多次，而勇士一生只死一次。

亨利·梭罗也有类似的表述——“那些使我们失去视觉的光明对于我们来说是黑暗”。

德国哲学家雅斯贝尔斯在《什么是教育》里所说——“教育的本质意味着：一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。”

黑塞有句话说得非常好——世界上任何书籍都不能带给你好运，但是它们能让你悄悄成为你自己。

像易卜生所说的那样，一艘船要沉了，最紧要的是救起自己。

正如贝克莱所说的那样，不被感知的东西就不存在。

夏多布里昂说他一生主要做了两件事：一是文学上的事情，二是政治上的事情。前者心想事成，后者一无所成。究其原因，文学决定于自己，政治决定于他人。

罗曼·罗兰曾经在《约翰·克利斯朵夫》里这样写到：多数人在二三十岁就已经死了，他们变成自己的影子，不断重复以前的自己。

套用扎米亚京的话说，在一个只有直线的世界里，所有曲线都是有罪的。

加缪：对未来的一切慷慨，是把一切都献给现在。

当他的论敌，萨特及其支持者梅洛·庞蒂滔滔不绝地对他说“暴力是政治所固有的，因此共产主义的暴力要优于资本主义，因为它至少承诺了一个更好的未来”时，加缪的反驳是，“任何属于集中营的，哪怕是social主义的，都必须称之为集中营。”

鲁迅在回许广平的信中说，走人生的长途，最易遇到两大难关，一是歧路，二是穷途。

影片结尾，被射杀坠楼的希特勒再次起死回生。他对枪手说，“你无法摆脱我，我是你的一部分，来自你们所有人。”

正如爱伦堡在《人·岁月·生活》一书中所写的：我的许多同龄人都陷入时代的车轮下。我所以能幸免，并非由于我比较坚强，或者比较有远见，而是因为常有这样的时候：人的命运并不像按照棋路下的一盘棋，而是像抽彩。

过去其实并没有真正地过去，过去就活在今天。 ——福克纳《修女安魂曲》

就像心理学家古斯塔夫·勒庞所说的，人一旦进入群体，就会急于行动，也因此容易做坏事。

如明代思想家吕坤所言，“亡我者，我也。人不自亡，谁能亡之？”

伯特兰·罗素的三种激情——“对于爱的渴望，对于知识的追求，以及对于人类苦难痛彻肺腑的怜悯”

加缪宣告，“在隆冬，我终于知道，在我身上有一个不可战胜的夏天”

诗人辛波斯卡说，一个人可以爬上山丘，屏住呼吸，却无法像玫瑰一样生出枝叶，长成树丛，因为“只有玫瑰才能盛开如玫瑰”。

曼德维尔与斯密的说法，人们因机遇、资源与秉赋等等不同而有了社会分工。在此条件下，大家虽然追逐私利，但也服务了他人，并在整体上增进了生产效率和社会公益。所谓公益，不过是私利的最大公约数而已。

在十八世纪的大卫·休谟那里，道德也不是理性的结果，而是源于“自私的激情”——“理性是并且应该是激情的奴隶”

就像阿尔伯特·加缪说的，活着是最好的反抗。

在《活出生命的意义》一书中，弗兰克尔注意到集中营的坏人堆里也有好人：人不是众多事物中的一种。

几十年前，小泽征尔曾说过《二泉映月》这支曲子他必须跪着听。