《道德經》

第一章 道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無慾，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同，出而異名，同謂之玄，玄之又玄，衆妙之門。 第二章 天下皆知美之爲美，斯惡已；皆知善之爲善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無爲之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，爲而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。 第三章 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不爲盜；不見可欲，使心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。常使民無知無慾，使夫知者不敢爲也。爲無爲，則無不治。 第四章 道衝而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮其若存，吾不知誰之子，象帝之先。 第五章 天地不仁，以萬物爲芻狗；聖人不仁，以百姓爲芻狗。天地之間，其猶橐龠乎虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。 第六章 穀神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。 第七章 天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶故能成其私。 第八章 上善若水。水利萬物而不爭，處衆人所惡，故幾於道矣。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫惟不爭，故無尤。 第九章 持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成名遂，退天之道。 第十章 載營魄抱一，能無離乎專氣致柔，能如嬰兒乎滌除玄覽，能無疵乎愛民治國，能無爲乎天門開闔，能無雌乎明白四達，能無知乎生之畜之，生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。 第十一章 三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以爲器，當其無，有器之用。鑿戶牖以爲室，當其無，有室之用。故有之以爲利，無之以爲用。 第十二章 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人爲腹不爲目，故去彼取此。 第十三章 寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚寵，爲下得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身吾所以有大患者，爲吾有身，及吾無身，吾有何患故貴以身爲天下者，則可以寄於天下；愛以身爲天下者，乃可以託於天下。 第十四章 視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希。搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而爲一。其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無象之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有，能知古始，是名道紀。 第十五章 古之善爲士者，微妙玄通，深不可識。夫惟不可識，故強爲之容。豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，孰兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。孰能濁以澄靜之徐清孰能安以久動之徐生保此道者不欲盈，夫惟不盈，故能敝不新成。 第十六章 致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各歸其根。歸根曰靜，靜曰覆命。覆命曰常，知常曰明，不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。沒身不殆。 第十七章 太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。猶兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。 第十八章 大道廢，有仁義；智慧出，有大僞；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。 第十九章 絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以爲文不足，故令有所屬，見素抱樸，少私寡慾。 第二十章 絕學無憂。唯之與阿，相去幾何善之與惡，相去何若人之所畏，不可畏畏。荒兮其未央哉! 衆人熙熙，如享太牢，如登春臺。我獨泊兮其未兆，若嬰兒之未孩，乘乘兮若無所歸。衆人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉! 沌沌兮! 俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。忽兮其若晦，寂兮似無所止。衆人皆有以，我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴求食於母。 第二十一章 孔德之容，唯道是從。 道之為物，惟恍惟惚。 惚兮恍其中有象;恍兮惚其中有物。 窈兮冥兮，其中有精;其精甚真，其中有信。 自古及今，其名不去，以閱眾甫。 吾何以知眾甫之然哉以此。 第二十二章 曲則全，枉則直，窪則盈，弊則新，少則得，多則惑，是以聖人抱一，為天下式。 不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。 夫惟不爭，故天下莫能與之爭。 古之所謂曲則全者，豈虛言哉！ 誠全而歸之。 第二十三章 希言自然。 故飄風不終朝，驟雨不終日。 孰為此者天地天地尚不能久，而況於人乎故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。 同於道者，道亦樂得之;同於德者，德亦樂得之;同於失者，失亦樂得之。 信不足，焉有不信焉。 第二十四章 跂者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰。 自伐者無功，自矜者不長。 其在道也，曰餘食贅行。 物或惡之，故有道者不處也。 第二十五章 有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。 吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。 大曰逝，逝曰遠。 遠曰反。 故道大，天大，地大，王亦大。 域中有四大，而王處一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 第二十六章 重為輕根，靜為躁君，是以君子終日行不離輜重;雖有榮觀，燕處超然。 奈何以萬乘之主，而身輕天下輕則失臣，躁則失君。 第二十七章 善行，無轍跡;善言，無瑕謫;善計，不用籌策;善閉，無關鍵而不可開;善結，無繩約而不可解。 是以聖人常善救人，故無棄人;常善救物，故無棄物，是謂襲明。 故善人，不善人之師;不善人，善人之資。 不貴其師，不愛其資，雖智大迷。 是謂要妙。 第二十八章 知其雄，守其雌，為天下溪。 為天下溪，常德不離，複歸於嬰兒。 知其白，守其黑，為天下式。 為天下式，常德不忒，複歸於無極。 知其榮，守其辱，為天下谷。 為天下谷，常德乃足，複歸於朴。 朴散則為器，聖人用之則為官長。 故大制不割。 第二十九章 將欲取天下而為之，吾見其不得已。 天下神器，不可為也。 為者敗之，執者失之。 凡物或行或隨，或呴或吹，或強或羸，或載或隳。 是以聖人去甚。 去奢，去泰。 第三十章 以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。 師之所處，荊棘生焉。 大軍之後，必有兇年。 故善者果而已矣，不敢以取強。 果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。 物壯則老，是謂不道，不道早已。 第三十一章 夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。 是以君子居則貴左，用兵則貴右。 兵者，不祥之器，非君子之器。 不得已而用之，恬淡為上，勝而不美;而美之者，是樂殺人也。 夫樂殺人者，不可得志於天下矣。 故吉事尚左，兇事尚右。 是以偏將軍處左，上將軍處右，以喪禮處之。 殺人眾多，以悲哀泣之。 戰勝，以喪禮處之。 第三十二章 道常無名。 朴雖小，天下不敢臣。 候王若能守，萬物將自賓。 天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。 始制有名;名亦既有，夫亦將知止;知止所以不殆。 譬道之在天下，由川谷之於江海。 第三十三章 知人者智，自知者明。 勝人者有力，自勝者強。 知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。 第三十四章 大道泛兮，其可左右。 萬物視之以生而不不辭，功成不名有。 衣被萬物而不為主，常無欲，可名於小;萬物歸焉而不為主，可名於大。 是以聖人終不為大，故能成其大。 第三十五章 執大象，天下往;往而不害，安平泰。 樂與餌，過客止。 道之出口，淡乎無味，視之不可見，聽之不可聞，用之不可既。 第三十六章 將欲之，必固張之;將欲弱之，必固強之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之。 是謂微明，柔勝剛弱勝強。 魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。 第三十七章 道常無為而無不為。 侯王若能守，萬物將自化;化而欲作，吾將鎮之以無名之朴;無名之朴，亦將不欲;不欲以靜，天下將自正。 第三十八章 上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德。 上德無為而無以為，下德為之而有以為。 上仁為之而無以為。 上義為之而有以為。 上禮為之而莫之應，則攘臂而仍之。 故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。 夫禮者，忠信之薄而亂之首也;前識者，道之華而愚之始也。 是以大丈夫處其厚，不處其薄;居其實，不居其華。 故去彼取此。 第三十九章 昔之得一者：天得一以清，地得一以靈，神得一以寧，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞，其致之一也。 天無以清，將恐裂，地無以寧，將恐發;神無以靈，將恐歇;穀無以盈，將恐竭;萬物無以生。 將恐滅;侯王無以貞貴高，將恐蹙。 故貴以賤為本，高以下為基。 侯王自謂孤，寡不榖。 此其以賤為本也非乎故致數車無車。 不欲琭琭如玉，落落如石。 第四十章 反者道之動，弱者道之用。 天下萬物生於有，有生於無。 第四十一章 上士聞道，勸而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。 故建言有之： 明道若昧，進道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質直若渝，大方無隅，大器晚成，大音聲希，大象無形。 夫惟道，善貸且成。 第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生萬物。 萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。 人之所惡，孤，寡，不榖，而王公以為稱。 故物，或損之而益，或益之而損。 人之所教，我亦教之： 強樑者不得其死，吾將以為教父。 第四十三章 天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入於無間，吾是以知無為之有益。 不言之教，無為之益，天下希及之。 第四十四章 名與身孰親身與貨孰多得與亡孰病是故甚愛必大費，多藏必厚亡。 知足不辱，知止不殆，可以長久。 第四十五章 大成若缺，其用不敝;大盈若衝，其用不窮。 大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。 躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。 第四十六章 天下有道卻走以糞;天下無道，戎馬生於郊。 罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。 故知之足，常足。 第四十七章 不出戶，知天下;不窺牖，見天道。 其出彌遠，其知彌少。 是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。 第四十八章 為學日益，為道日損;損之又損，以至於無為;無為而無不為矣。 故取天下者，常以無事;及其有事，足以取天下。 第四十九章 聖人無常心，以百姓心為心。 善者吾善之，不善者吾亦善之。 德善矣，信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。 聖人在天下惵惵，為天下渾其心。 百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。 第五十章 出生入死。 生之徒十有三;死之徒十有三，民之生，動之死地，亦十有三。 夫何故以其生生之厚。 蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵;兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。 夫何故以其無死地。 第五十一章 道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之德畜之，長之育之，成之熟之，養之復之；生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。 第五十二章 天下有始以爲天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂襲常。 第五十三章 使我介然有知，行於大道，惟施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除田甚蕪，倉甚虛，服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是謂盜竿。非道也哉!  第五十四章 善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國；以天下觀天下。吾何以知天下之然哉以此。 第五十五章 含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鷙不博。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也；終日號而嗌不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生日祥，心使氣曰強，物壯則老，是謂不道，不道早已。 第五十六章 知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故爲天下貴。 第五十七章 以正治國，以奇用兵，無事取天下。吾何以知其然乎以此: 天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；民多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人云: 我無爲而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無慾而民自樸。 第五十八章 其政治寬厚，其人民淳厚；政治嚴苛，人民就狡詐。禍當中福兮，福兮禍所伏，福啊禍所伏。但誰知道它極其毫無正道呢？正忽然轉變為邪的，善忽然轉變為惡的，人們的迷惑，由來已久了。因此，有道的聖人方正而不生硬，有稜角而不傷害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。 第五十九章 治理人事與天道，最重要的是嗇。愛惜精神，得以能夠做到早服。早服就是不斷地積德，進一步積德就沒有什麼不能取勝，沒有什麼不能攻克的，那就無法估量他的力量，智慧無法窮盡，就可以據有國家。有了治理國家的原則，國家可以長久存在。這就是所謂深根固蒂，長生久視之道。 第六十章 治理大國像烹製小魚一樣。用這個道理來引導天下，他們的鬼不靈驗。用道治理天下，鬼神起不了作用，不僅鬼不起作用，而且神靈也不會傷人。不但鬼的作用傷害不了人，聖人有道也不會傷害人。這樣，鬼神和有道的聖人都不傷害人，所以，他們的德行就可以讓人民享受到德的恩澤。 第六十一章 大國者下流。天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜爲下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國大過欲兼畜人，小國小過欲入事人，夫兩者各得其所欲，故大者宜爲下。 第六十二章 道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以巿，尊行可以加人。人之不善何棄之有! 故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何也不曰求以得，有罪以免邪故爲天下貴。 第六十三章 爲無爲，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，爲大於其細。天下難事必作於易，天下大事必作於細，是以聖人終不爲大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以聖人猶難之。故終無難。 第六十四章 其安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散。爲之幹未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之臺起於累土；千里之行，始於足下。爲者敗之，執者失之。聖人無爲，故無敗；無執，故無失。民之徒事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨。學不學，復衆人之所過。以輔萬物之自然，而不敢爲。 第六十五章 古之善爲道者，非以明民，將以愚之。民之難，治以其智多。以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者，亦楷式。能知楷式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，乃至於大順。 第六十六章 江海所以能爲百谷王者，以其善下之，故能爲百谷王。是以聖人慾上人，必以言下之；欲先人，必以身後之。是以聖人處上而人不重，處前而人不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。 第六十七章 天下皆謂我大，似不肖。夫惟大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫。我有三寶，持而寶之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢爲天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍其後且先，死矣! 夫慈，以戰則勝，以守則固，天將救之，以慈衛之。 第六十八章 善爲士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不爭，善用人者爲之下是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。 第六十九章 用兵有言，吾不敢爲主而爲客，不敢進寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，仍無敵，執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。 第七十章 吾言甚易知易，甚行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫惟無知，是以不我知。知我者希，則我者貴，是以聖人被褐懷玉。 第七十一章 知不知，上；不知知，病。夫惟病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。 第七十二章 民不畏威，威至矣無狹其所居，無厭其所生。夫惟不厭，是以不厭。是以聖人自知，不自見。自愛，不自貴。故去彼取此。 第七十三章 勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故是以聖人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，坦然而善謀。天綱恢恢，疏而不漏。 第七十四章 民不畏死，奈何以死懼之! 若使民常畏死，而爲奇者吾得執而殺之，孰敢常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不傷手矣。 第七十五章 民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有爲，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫惟無以生爲者，是賢於貴生。 第七十六章 人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則共。強大處下，柔弱處上。 第七十七章 天之道，其猶張弓乎! 高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下唯有道者。是以聖人爲而不恃，功成而不處，其不欲見賢耶。 第七十八章 天下柔弱莫過於水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。故聖人云，受國之垢，是謂社稷主；受國之不祥，是謂天下王。正言若反。 第七十九章 和大怨，必有餘怨，安可以爲善是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。 第八十章 小國寡民，使有什伯人之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。 第八十一章 信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。聖人不積，既以爲人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害。聖人之道，爲而不爭。