《论语注疏》何晏注，刑昺疏

（三十三） ​ 子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。” 邢昺疏：“子路问事君。子曰：勿欺也，而犯之”。注释说：这一段是讲服侍君王的准则，不可违背道义，如果君王违背道义，即便君王会生气也应该当面规劝他。 子曰：“君子上达，小人下达。” 邢昺疏：“子曰：君子上达，小人下达”。注释说：这一段是讲君子和小人他们所通达的点不同。本为上，指道德。末为下，指财物利益。夫子说君子通达道德仁义，小人通达财物利益。 子曰：“古之学者为已，今之学者为人。” 邢昺疏：“子曰：古之学者为已，今之学者为人”。注释说：这一段讲古时候的学者与现在的学者不同。古时候的人在学到知识后，亲自实践自己所学到的知识，这便是为自己而学习。现在人在学到知识后，自己也还没去实践整明白便讲说给他人听，这种为了得到他人赞许，而不去实践自己所学到的知识，便是为了他人而学习。范晔说“为人者冯誉以显物，为己者因心以会道也。” 蘧伯玉使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出。子曰：“使乎！使乎！” 邢昺疏：“蘧伯”至“使乎”。注释说：这一段是讨论卫国大夫蘧瑗的美德。说“蘧伯玉使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：夫子何为？”夫子，指蘧伯玉。蘧伯玉，大家都说他是君子，所以孔子向蘧伯玉的使人打听蘧伯玉，他问“夫子平常都有什么样的言行举止，而获得君子的名誉？”说“对曰：夫子欲寡其过而未能也。”使人说夫子经常一个人自省，说“他希望自己的言行举止完全没有过失，但总还是会出现过失。”说“使者出。子曰：使乎！使乎！”孔子赞叹蘧伯玉所派遣来的这位使者，所以说“使乎”。孔子之所以会赞叹，是他觉得颜回尚且不能无过失，蘧伯玉怎么可能办到呢？孔子通过使者所说的“未能”，见到蘧伯玉的心，肯定蘧伯玉是一位不会欺骗世人的人。 ​ 子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。” 邢昺疏：“子曰：不在其位，不谋其政。曾子曰：君子思不出其位”。注释说：这一段劝诫人不要赏罚失当，过而无度以及超越权限侵犯到其他官员的职权。夫子说如果自己不在那个职位上，就不要插手谋议那个职位的政事。说“曾子遂曰：‘君子思谋，当不出已位。’”曾子说为官者思考以及忧虑的，不要超越自己的职权范围。 子曰：“君子耻其言而过其行。” 邢昺疏：“子曰：君子耻其言而过其行”。注释说：这一段是劝勉人言行要相符。君子要时时关照自己的言行是否相互呼应，如果自己所说的话超出自己的能力范围，这就是言行不相符合，君子该感到羞耻。 子曰：“君子道者三，我无能焉；仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。” 邢昺疏：“子曰”至“道也”。注释说：这一段是讨论君子的行为标准。说“子曰：君子道者三，我无能焉。”夫子说君子的行为有三个原则，我都没达到。说“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”这句是讲君子行为的三个原则。仁者乐天知命，时常内省而没有过失，所以无忧。知者能明了一切事，所以不迷惑。勇者折冲御侮，他不会恐惧。夫子说这三个原则我都没达到。说“子贡曰：夫子自道也。”子贡说夫子实际上是具备仁、知以及勇，可是现在谦虚说我没达到，所以说“夫子自道说”，这就是所谓的谦尊。 子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。” 邢昺疏：“子贡”至“不暇”。注释说：这一段是抑止子贡。说“子贡方人”，是比方人。子贡话很多，曾经举其他人来为自己打比方。说“子曰：赐也贤乎哉？夫我则不暇。”能明晓他人的品行、才能，是要有大智慧，即便尧、舜也没办法达到，但你子贡动不动就拿他人作比方，孔子对子贡轻易拿他人作比方的行为很生气，所以说“赐也贤乎哉？”所以必须压压子贡。孔子说要是我就不会随便拿人打比方。 ​ 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。” 邢昺疏：“子曰：不患人之不己知，患其不能也”。注释说：这一段是劝勉人们要修德。夫子说不要害怕他人不知道自己，要害怕自己没有德行。 子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！” 邢昺疏：“子曰：不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”注释说：这一段是劝诫人们不要低估他人的狡诈，也不可以凭空臆想他人不诚信。 微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。” 邢昺疏：“微生”至“疾固也”。注释说：这一段记录孔子痛恨一切世俗固塞鄙陋的事。说“微生亩谓孔子曰：丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”栖栖，类似惶惶的意思。微生亩，一位隐士的姓名。他对孔子说“孔丘，为何你这样整天东西南北栖栖惶惶？难道是要对世人炫耀你的才智吗？”说“孔子曰：非敢为佞也，疾固也。”孔子回答说“不敢炫耀，只是我痛恨世俗一切固塞鄙陋的事，希望通过行持道义来化解它们。” 子曰：“骥不称其力，称其德也。” 邢昺疏：“子曰：骥不称其力，称其德也”。注释说：这一段讲孔子痛恨当时的人崇尚利用武力获取，而不重视仁德修养。骥，是古时候一良驹的名字，人们不称赞骥有任重致远的能力，而是称赞骥将自己调教成良驹。马尚且是这样，人也应该如此。 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。” 邢昺疏：这一段是讨论如何酬谢他恩和报复他怨。说“或曰：以德报怨，何如？”或人的意思是不去计较他人对自己的侵犯，所以问孔子“对仇人施与恩德，怎么样？”说“子曰：何以报德？”孔子回答说如果对仇人施与恩德，要是你受他人恩惠，不知你要怎么办？说“以直报怨，以德报德。”孔子不许或人对仇人施与恩德，所以对他讲正确的对待方法，说应该在道义准许的范围内报复仇人，用恩德施与恩人。 何晏注：“德，恩惠之德”（《论语》里的一句注解。）注释说：如果他人对你有恩德，便要担负起这份恩德，所以说“荷恩为德”。在《左传》说“然则德我乎”，又说“王德狄人”，讲的就是这个道理。 ​ 子曰：“莫我知也夫！子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！” 邢昺疏：“子曰”至“天乎”。注释说：这一段是孔子讲明自己的志向。说“子曰：莫我知也夫”，夫子说，没有了知我的志向的人。说“子贡曰：何为其莫知子也？”夫子说这句话让子贡感到很奇怪，所以问为何没人知道您呢？说“子曰：不怨天，不尤人。”尤，非的意思。孔子说自己的才学没被世间所用，我不怨天命如此；因而自己不被世人所了知，我也不非议世人。说“下学而上达”，孔子说自己认真学习如何做人，了知自己的天命，因世事有盛衰，我的命运也有顺逆，所以不怨天尤人。说“知我者其天乎！”夫子说只有天才能知道我的志向。 何晏注：“圣人与天地合其德”（《论语》里的一句注解。）注释说：这句出自《易·乾卦·文言》，合其德，就是所谓的养育包容。引用此句，是为了证明只有天能了知夫子，说夫子是位圣人，他有与天地一样的德行，就是养育包容。 公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志，于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也。道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！” 邢昺疏：“公伯”至“命何”。注释说：这一段讲废除仁道与实行仁道都是天命。说“公伯寮愬子路于季孙”，愬，诬陷的意思。伯寮、子路都是季孙的家臣，伯寮在季孙面前诬陷子路，说子路有罪。说“子服景伯以告”，子服景伯将这件事告诉孔子。说“曰：夫子固有惑志”，夫子讲季孙。说季孙为人固执，还有很重的疑心病，因为疑心病才会听信谗言恨子路。说“于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”有罪的人必须获得刑罚，陈其尸称为肆。景伯说“以我的能力能让季孙分辨清楚子路并没有罪，并且让他将公伯寮杀了。”说“子曰：道之将行也与，命也。道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”孔子不允许子服景伯这么做，说“仁道的废除与实行都是天命，虽然公伯寮确实诬陷了子路，但他无法违抗天命主宰子路的兴废。” 何晏注：“伯寮，鲁人，弟子也”（《论语》里的一句注解。）注释说：按照《史记·弟子传》里说“公伯寮字子周，鲁国人，在季孙面前诬陷子路。” 何晏注：“孔曰：鲁大夫子服何忌也”（《论语》里的一句注解。）注释说：按照《左传·哀公·哀公十三年》说“吴人将以公见晋侯，子服景伯对使者，吴人乃止。既而悔之，将囚景伯。景伯曰：‘何也立后于鲁矣。’”杜预注解说“何，景伯的名字。”但是这里孔融注解为何忌，这是错误的。 何晏注：“有罪既刑，陈其尸曰肆”（《论语》里的一句注解。）注释说：按照《秋官·乡士职》的说法“协日刑杀，肆之三日。”郑玄注解说“肆类似申的意思，也就是陈。”说某人犯了死罪，被执行后陈尸称为肆。说“市朝”，应劭注解说“大夫已上于朝，士已下于市。” ​ 子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。” 邢昺疏：“子曰”至“人矣”。注释说：这一段是讲古时候隐居贤者的行为。说“子曰：贤者辟世”，指天地若是无道贤人便会选择隐匿自己，隐居尘外，枕流漱石，天子诸侯无法得到这样的贤人作为臣子。说“其次辟地”，说未能隐居不问世事的人，他会远离政治混乱的国家，到适合发展自己才能的国家居住。说“其次辟色”，无法选择适合发展自己才能的国家，只能呆在政治混乱的国家的人，他要时时观察君王的脸色，如果他们表现出很烦自己时，便立即远离保护自己。说“其次辟言”，无法观察君王的脸色，立即远离的人，一听到君王对自己恶言时，必须即刻远离保护自己。说“子曰：作者七人矣。”作，为的意思。说有七位贤人是这样子做的。 何晏注：“孔曰：色斯举矣”（《论语》里的一句注解。）注释说：出自《乡党篇》。 何晏注：“包曰”至“接舆”（《论语》里的一句注解。包曰：“作，为也。为之者凡七人，谓长沮，桀溺，丈人，石门，荷蒉，仪封人，楚狂接舆。”）注释说：“作，是为的意思。”出自《释言》。说有七位贤人是这样子做的，他们分别是：一，长沮。二，桀溺。三，荷蓧丈人。四，石门晨门。五，荷蒉。六，仪封人。七，楚狂接舆。王弼说“这七个人是：伯夷，叔齐，虞仲，夷逸，朱张，柳下惠，少连。”郑康成说“伯夷、叔齐、虞仲，属于隐居尘外，枕流漱石。荷蓧、长沮、桀溺，属于未能隐居不问世事的人，选择远离政治混乱的国家。柳下惠、少连，属于时时观察君王的脸色。荷蒉、楚狂接舆，属于一听到君王对自己恶言时，即刻远离保护自己。所谓的七位，其实应该是十位。” 子路宿於石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？” 邢昺疏：“子路”至“者与”。注释说：这一段是记录在石门掌管开关城门的隐匿贤人说的话。说“子路宿於石门。晨门曰：奚自？”石门，地名。晨门，掌管早晨、黄昏开关城门的人，也就是阍人。自，从的意思。奚，何的意思。当时子路在石门住宿，早晨行路遇到阍人问他“你从什么地方来？”说“子路曰：自孔氏。”子路回答阍人，说“我是从孔子那儿来的。”说“曰：是知其不可而为之者与？”晨门听到子路说是从孔子那儿来的，他不认识孔子，但以前听说过孔子的德行，所以问“是那位明知道时势不可为，但还是想尽办法，强行为之的那位孔子吗？”话的意思是讽刺孔子不能隐居尘外。