《伤寒之道》：肾无阴虚论。肾无阴虚论，少阴之气与厥阴之血。厥阴风木内藏之阴血，对

《伤寒之道》：肾无阴虚论。肾无阴虚论，少阴之气与厥阴之血。厥阴风木内藏之阴血，对位的是少阴寒水内藏之阳气，而不是少阴寒水的水亏阴虚。少阴寒水，化君火为温，温则为气，此少阴收藏之阳气，对谓厥阴风木之阴血，此是内藏气血之论。中医常说气血不足，就是此理，包括很多中医在内的而大部分人，认为是肾有阴虚，这不前后矛盾吗？

   厥阴的阴，区别于少阴的阴，少阴以寒水而藏阳气，少阴者是一身阴阳的阴，化火为温者，一身阴阳的阳。厥阴的阴，肝木藏血，就是人们常说的阴虚的阴，少阴者，只有阳虚，没有阴虚。少阴肾水与厥阴肝木，都是阴脏，而主收藏，厥阴藏血，少阴藏气。厥阴风木，血枯木燥，是有阴虚，而少阴寒水，只有阳虚，内伤杂病，就没有阴虚一说，也就是少阴没有水亏阴虚，可以在此，把话说死了（《伤寒》论内），内伤杂病，肾无阴虚（温病除外）。伤寒，就所谓的阴虚水亏者，燥土克水，是水负之义，此是外感伤寒，阳明胃腑病实，而土克其水也。唯外感伤寒，阳明病腑实有之。

在阳明篇是燥土克水，言阳明病，在少阴篇是水负太过，言少阴病。无论是燥土克水，还是水负太过，都是用大承气汤，泻腑实土燥，以保少阴肾水，就没有滋补肾水这一说。阳旺于阳明，阴旺于少阴，燥土克水者，也是外感，先病阳明腑实，后伤其肾水。没有外感，阳明不病腑实，水就不会负之太过，也就是内寒杂病，只会寒盛水旺，永不会阴亏水涸。所以，少阴的阳气，对谓厥阴的阴血，一定分清。而不是少阴的水亏为阴虚，厥阴的血亏也为阴虚，少阴之水对谓的是厥阴之木。乱造少阴水亏理论，又与厥阴的血亏，俱为阴虚，混为一坛，这也就是今天滋阴与扶阳理论，互相不服，互不认可的原因。滋阴派的滋少阴补肾水的理论是错的，但人家把病治愈了，就认为理论是对了。他们还认为扶阳的理论错误，药也温燥伤阴，扶阳派的理论认为滋阴败脾，中败则人亡，不能滋阴，扶阳能治好众多病，但又找不出肾无阴虚，与此阴非彼阴的理论，也就无法反驳滋阴理论，也只能以治愈更多的病来反驳。此二者理论，都有治愈，都有治不愈，是血枯木燥，大胆用归胶地芍，滋厥阴之阴；是水寒水旺，归胶地芍，一点都不能用，用之败中亡阳。厥阴之阴，只是本经本脏之阴，而少阴之阴，是一身之阴，是整个阴阳的阴。此阴非彼阴，一定分清。

少阴又是以阴而藏阳，正是这种阴平阳秘的关系，又让所有人迷糊，少阴之病，是扶阳化气，还是滋阴补水。用天冬，麦冬，龟板等药滋阴补水以潜阳，他们认为没有水就不能潜阳，他们不知道水气为寒，越寒则水越旺，不知能阴易盛阳易衰，更不知道火不胜水，则阳不胜阴的自然之道。更有大多数人的理论居然是用地黄，滋阴补水，补肾填精，后来又有的神医胡万林，知道人病水旺，不是补水，而是泄水，反用芒硝泄水，此理解是泄水之质，而不知泄水之气，水气为寒，芒硝苦寒败中，土败水发，越泄则水越旺。

少阴寒水，化君火为温，水中之温，是为木气之根，肝以阴体而用阳，肝血升达者，是用少阴内藏之阳气升发也。卫阳出于下焦，肾以阴水而藏阳气，则肝血升达，又抱少阴之藏气，营行脉内，则卫阳行于外也。

厥阴与少阴，又是风泄与水藏的关系，正是这种关系，让大多数人分不清，滋阴到底是滋少阴的水，还是滋厥阴的血，还是滋阴阳的阴，这么多阴，以至有理论有些乱如麻。从八味丸举例，地黄就是滋的厥阴风木之枯燥。名肾气丸者，其与少阴的关系是，少阴之失藏，因厥阴之风泄，滋厥阴之阴，熄风止泄，所以助少阴之藏。也正是这种滋风木以止泄而助藏的关系，让后医分不清此阴非彼阴，地黄是补肾阴虚，所以今天就有了所谓肾阴虚与肾阳虚之悖论。