牛山顿开得之铸

儒鼎學伴，請兩篇文章一起看，歌詩正教，當下的作法！

牛山顿开 得之铸 其一 牛山顿开

明代白沙子，當時文人，稱為活孟子。又在孟子中有牛山之木，和茅塞顿开两个典故。以下来说明它的内容。

(一)牛山之木。

   牛山之木出自孟子经书之中，告子一篇。孟子说：“牛山的树木曾经很繁茂，因为它处在大都市的郊外，常用刀斧砍伐它，还能保持繁茂吗？那山上日夜生长，受雨露滋润的树木，不是没有嫩芽新枝长出来，但牛羊接着又放牧到这里，因此成了光秃秃的样子了。

人们见它光秃秃的，就以为这山不曾长过成材的大树，这难道是牛山的本性吗？就说在人的身上，难道会没有仁义之心吗？有些人之所以丧失了他的善心，也就像刀斧砍伐树木一样，天天砍伐，就不能使善心繁茂。

尽管日夜有所滋生的善心，接触了天光灵明之气，而使他的好恶之心，同一般人也有了少许的相近，可是白天的所为，若是混乱无常、又丧失了生机灵光。自以为是的反复迷惘，那么每天夜里，有滋生出来的一点善心，也就无法保存下来了；夜里滋生的善心不足以保存下来，那他离禽兽就不远了。人们见他像禽兽，就以为他不曾有过善良的天性，这难道是人的实情吗？

所以如果得到好好的养护，没有东西不能生长；如果失去护养，没有东西不会消亡。孔夫子说：『操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。 』把握着就存在，放弃了就丧失；出出入入没有定时，没有人知道它的去向。这大概说的就是心神吧？

学伴们天天歌诗，是遵循了圣人的教导。要去积极的把握住，每一个人自己身上都有的灵光。不要急功好利的揠苗助长，也不要槁木死灰的刻意雕琢。自自然然的勿助勿忘，就会天天有滋养，随时随地，日用经常，上道健康，使人一天一天茁壮，无处不在，无人不有，直到宽宏至重，经世常存。

第二，茅塞顿开。

   「茅塞顿开」是说心中本来有所遮蔽，经人指点启发之后，顿时豁然开朗。茅是一种野草，可以用来盖茅屋，搓绳子；「塞」字，是封闭、遮蔽的意思。 「茅塞顿开」出自《孟子尽心篇》：故事是说，齐国有个人跟孟子求学，后来又去跟别人学道术。所以孟子跟他说：「山径之蹊间，介然用之而成路，为间不用，则茅塞之矣，今茅塞子之心。」

意思是说：一个人的心，要常常去存养它、关心它，好比山间的小路，经常有人走，就会变成一条大路；反之，如果长时间没有走动，那么，茅草又会把原本的路，给阻塞起来。现在你的心，就像给茅草阻塞了一样不通。

这是孟子以「茅塞」来比喻为学缺乏恒心的一段话。后人就取这段话的意思，把心灵被物欲所蒙蔽，或是思路因疑惑而不通，透过圣贤教化，就豁然开朗起来，称为「茅塞顿开」。

这里是一个真实的状况，这样的灵光，去用它就有，不去用它就没有。论语当中有讲，「仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」仁爱之心谁没有呢？离的又不远？想要仁，仁就会来了。

   通过以上两个例子，就能够说明。个人的精神世界里，不常用的就不存在。不感知的就不明白。停留在表象和外在的？心里也就会打不开。这都是点亮生命的关键。而且，中国人的道路最明白！圣人的圣字，就是耳、口、壬三个文来衍生的字，由耳光先开始来下笔。就自然可以了解圣贤的元气。

又像学群的气氛，不同于其它，是因为一开始和大家接触的时候，大多是透过语音的渠道，没有太多外在形象的干扰。所以能够直接上道，顺利的从声音来开始做学习，常常乐此不疲，有真实的感触。会进入辽阔的天地，有一个恒久的中心。

学儒中，有生生不息的美景，天上银河里，有日月星。在地，有牛山草木的天天滋长。在人有掌握良心，去用它就会增加的神奇。随时可以茅塞顿开。

牛山顿开 得之铸 其二 得之铸。由生命本身來鑄成志向

前言：

◎子曰：「天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？」四时山水，风雨雷电，无非教也。人会对于天地节气、时空环境，做出反应。这在性格形成上，会持续的堆积，会形成一定的态度。脱离了幼童的阶段，开始进入少儿时期，教育的后天力量，逐渐拉大，这一点常被人们忽视？因为人人皆有父母可依循，却不一定人人都有良师益友，可以遇见。古代人认为完备生命，会有五种尊崇，天、地、君、亲、师，五者缺一不可。

南风先生说：圣贤，是可以学成，可以做到的。

学习要得轻松？那天赋和性情就要能清晰！

学习要得顺利？那就要有自發心，可以持續前進。

人是否能够得到教育的助力，可以从下面四种角度来分析：

一、先天与后天的搭配。   二、父母的教养。

三、适从良师益友。          四、个人的志向。

一、先天与后天的搭配。

◎讯息的影响，是无时无刻的。所谓，孩童的先天条件，是指遗传自生身父母的性情，和祖上的余荫，这两方面。而在后天的条件当中，会有时空的气息和形状，一个是指四时节气，一个是指生长环境。这当中都可以分析出讯息的。

二、父母的养育。

◎父母的作用，在一岁到七岁之间，会有一个特别。举凡饮食、作息、声音、言语、情感、观念、定义、生活态度、环境认知等等，种种事项，大约在这个时期会有个基础。我们老顽童教育家，君子堂李老师，在这里有丰富的经验，完整又实际，可以为大家深入分享。那么在孩童换齿之后，则会进入另一个阶段。

三、教育工作的进行。

◎常规知识与专业知识的考虑。随着时代的进步和工具的便利，常规知识的水平，越来越高。专业知识的内容，也越来越深入。每一种学习工作，都带有时间成本，和机会成本。在知识开放，人工智能发展的状况下，有些常规知识，是要学到融会贯通才好呢？还是只要会使用就可以？在不断学习过程当中，该学的又是甚么呢？又要怎么学才好呢？这些都是问题。总的来说，不经一番寒彻骨，哪有梅花扑鼻香。人生若未走到颠峰，很多的过程，是可以预估的，犹如走地图。所以，由宏观的整体，来看阶段性的细部，就会清清楚楚。反之，若以眼前小处，去窥测大蓝图，则会模模糊糊，发生错误。

◎择师在古代，教育资源短缺的状况下，是大户人家才有办法的事情。现代，因为教育建设的普及，在二、三线城市，也还算稳定。除非是，特困山区，就难以一时说清。一些教师工作者，也有工具化、职业化，洋味大的状况。缺少了仁德的韵味，和道德的精华。对于传统的价值，有模糊的认识。在与时俱进的作法上，用功不足，儒学的样貌被误解，导致社会支撑被转移。造成了一种新的局面。无论是哪一种学习，哪一种工作，也会有顺不顺利，真心不真心，功力不功力，持续不持续的问题。子曰：为君子儒，不为小人儒。也是时时警惕着我们。

◎传统的国学当中，国子在十四岁以上，进入太学就读的第一个厅堂，一定叫作明伦堂，这是有特定功课，要做的。首先，性情上要周详健康，每一个人都要有孝悌忠信、礼义廉耻，这八种德行的培养。夫妇、父子、君臣、兄弟、师友等五伦关系的了解。还有，知止定静安虑得，大学七政的熟悉。这都是成人的基本功。这一点，作清楚了，我们在传承的路上，就是正经的，而不是脱轨的了。论语云：君子坦荡荡，小人常戚戚。这个阶段做的好不好，就会产生不同的后续影响。

南风先生说：要引导学子，志向终身有效，必须触动自发心。要有天赋与性向的契合，专业与格局的相得。在道义上切中时势，仁德上大过环境限制，肯定会并发真实价值，有如光辉圣贤近在眼前。

◎学子们在七岁，童蒙之后，开始走向少年的发展方向。有了行动能力的提高，和明显的自主意识。十四岁、十六岁时正是天癸至，是一个情绪健康的激烈时期，也会去追求思想上的完整性。这时少年所要进行的，是有架构的行文练习。而不是一点点、一滴滴的零星感想。思想若不能连成一条线，那很可惜。不能比对成一个面，那不精准。不能有轻重先后的分别，那还不圆融、不能够对应人情世事。若是没有去行动，那可就一点都不会有影响。

◎三字经里有口而诵，心而惟的遗留。论语里有，德性、政事、语言、文章等等四科的教导。这侧重了，语言和心思，在教育实践中的重要性。语言是思想的雕刻工具，心里想的，就是嘴上所讲的。嘴上所模仿的，也会运动心思的想象。所以，慎独、不欺暗室、慎言慎行，都是君子的教导。因为这个考虑。所以要，选有结构性的文章来使用。文章的内容要善良正确，气韵要充沛，才能够帮助思想上的茁壮。引用名篇典章，或人物传记等等，都会是很好的选择。

四、展望个人的志向。

◎与学子，同一天生日的贤人，历史上都会有，这可以成为学子的护佑，成为学子的榜样。亲近某位贤人的作品，会让气息的形成更精准，性情的调节有依据。一年三百六十五天，天天都有不同贤人诞生。他们过完了一辈子，留下教诲。我们去学习他，站在圣贤的肩膀上面，自然会看得更清楚。找出，相对应的某位贤人，和相关文本，来引导学习。藉由思念和体会，来校对观念或完整架构等等。这就是要获得一个思想上的踏板，来成熟人格的好办法。

君子有成人之美，世上只有老师和父母，不会忌妒你的成就。

南风。