克里希那穆提：无选择的觉察（choiceless awareness）

（来自以下视频的字幕：https://www.youtube.com/watch?v=7UzXw8KV5QM，J. Krishnamurti - Beyond Myth & Tradition 5 - Choiceless awareness，“超越神话和传统5：无选择的觉察”）

布：觉察是什么意思？一刻接一刻地充分、深刻地生活又是什么意思？我们大多数人都会鲜明地觉察到自己的好恶，有一种很明显的区分。但是有可能只是去觉察吗？丢弃喜欢和厌恶，只是去看事物本身的样子？那些时候的觉察远远超越了单纯的注意力集中，克里希那穆提把它称为无选择的觉察。正如他所说的，当你十分清晰时，便不需要选择。这是他多年来反复谈论的话题。

克里希那穆提谈无选择的觉察

克：你如何看待这无与伦比的美景，这个地方的美丽？它对你意味着什么？你是否在毫无选择地观察它、觉知它，没有任何渴求、欲望，只是去观察这片土地非凡的美？还是说当我们有所觉知时，总是存在选择？“相比那片土地，我更喜欢这片土地，和其他山谷比起来，我更喜欢这个山谷”，所以记忆和选择始终在运作。那么一个人可以完全没有任何选择地去觉察吗？只是觉知蓝天所带来的那份非凡感受，透过树叶看到蓝天，只是随着这一切流动？你明白吗？这样就不会存在内在和外在的分隔，它就如同潮起潮落。这是对外在世界的觉察，也是对我们内心深处的觉察——既包括有意识的，也包括无意识的部分。当一个人有真正深刻的意识或觉知时，就不会再有残留或隐藏着的无意识的活动。我不知道你是否经历过这一切，如果你曾经历过，那么你就不仅仅是在听取一大堆话语了。所以，觉察就是这种兼具外在和内在的运动，并且自己去发现外在与内在之间是否存在分裂。什么是专注？集中注意力在一页书、一幅画上，集中自己全部的精力在某个点上。在专注中，总是存在着一个努力去集中注意力的人，在那种专注中，有着努力和控制。所以在专注中，有一个控制者和一个被控制者。控制者和被控制者之间存在分裂，所以有一种努力、一种分裂感。当有了分裂，就必然会有冲突——控制者和被控制者之间的冲突。这就是通常我们所说的专注。那么，在全然关注之中，是否存在这种分裂？此刻，你在全神贯注地倾听吗？听讲话者谈论有关全然关注的事；你真的在听吗？当你真正聆听时，就没有那个在聆听谈话的“我”这个中心。这些你明白了吗？

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因为若要美降临，心就必须无选择地觉察到它自身的琐碎，必须有一种觉察，在那种觉察中，比较完全停止了。

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克：我们通常认为恐惧是我们之外的事物，所以就会有观察者和被观察者的问题。那么，有没有可能只是观察恐惧而不存在观察者，由此你就能一直与恐惧保持完全的接触？无选择地觉察恐惧。也就是说，选择就暗示着有个观察者在“我不喜欢这个”或者“我喜欢这个”之间选择，因此当观察者消失时，就会有对恐惧的无选择的觉察。

史：没错。

克：对。所以“恐惧”这个词阻碍了我们和恐惧的完全接触。

史：是的。词语可以成为一个屏障，它挡住了我们。

克：是的，这就是我们在说的。所以词语绝不能介入进来。

史：我们必须超越它。

克：超越词语。可是有可能超越词语吗？理论上讲我们可以，但我们都是言词的奴隶。

史：再正确不过了，是的，很对。

克：我想说，我们显然都是言词的奴隶。所以心必须觉察到自己是被言词所奴役的，意识到词语永远都不是事物本身。由此，心就能摆脱词语去观察了。这就是其中的所有含义。意识层面存在恐惧，这点我们很快就能理解。但是还有更深层的恐惧，存在于所谓“心灵的隐秘之处”。去觉察那些恐惧。

史：你现在是在谈论我们能否了了分明地觉察到心灵的全部领域吗？

克：是的，所有的内容，心灵的领域——既包括意识层面的，也包括更深层的——意识的整体。

史：是的。那我们可以很清楚地意识到这一切吗？我不敢肯定。

克：我认为这是可能的。只有当你白天的时候保持觉察，那才有可能。觉察你说的话，你所使用的词语、手势，你讲话的方式，走路的样子，你心里想的东西，完全地、彻底地觉察到所有那些。

史：你认为在完全的觉察中，这一切就能够展现在你面前吗？

克：是的先生，确实如此。当没有谴责和辩护，当你直接与之接触时，它们就会展现。如果你白天能够觉察到自己的思想、自己的感受，觉察到自己的各种动机——这需要一颗极其敏感的心。

史：在我看来，你所讲到的做这件事的关键彻底颠覆了我们的看法。仿佛我们是囚犯，在铁栅旁挣扎着求取光明，寻找着我们所瞥见的监狱之外的光明，寻思着如何才能出去，奔向光明，而实际上牢门就在我们身后打开着。只要我们一转身，就能够走出去获得自由。

克：的确，先生，这其中包含着无尽的挣扎、冲突——人类困在自身的局限中，竭尽全力、拼命挣扎、打破头想求得自由。而我们同样也接受了来自宗教的帮助和所有其他团体的帮助，认为那种努力是必须的，是人生的一部分。在我看来这是最大的盲目，那就是：制约人类，对他说你必须永远活在努力中。

史：你认为我们并不需要这么做。

克：不是“我认为”，先生。这不是一个思想的问题。思想是最……

史：好吧，让我们删掉“你认为”这几个字，只说“我们不需要”。

克：但是毫不费力地生活需要最高度的敏感和最高形式的智慧。你不能只是说，“好吧，我不挣扎了”然后变得像头母牛一样。你必须去了解冲突是如何产生的，了解我们内心的二元性。

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我记得在印度，我曾经和一群人坐着车旅行，我和司机一起坐在前排。后排有三个人在讨论觉察，他们想和我讨论一下什么是觉察。那辆车开得很快。有一只山羊出现在路上，司机没太注意，就辗过了那只可怜的动物。而后排那几个在讨论觉察的先生完全不知道发生了什么。你们笑了，但这就是我们都在做的事情。我们在思想上很关心觉察的概念，关心对于那个观念文字上的、辩证的研究，却没有真正觉察到周围正在发生的事。

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克：所以我们能否去观察，安静地、毫无拣择地观察我们内心所发生的事？就像我们在镜子中看到自己的脸，你如何梳头、如何刷牙、如何刮胡子、化妆等等，我们能够尽可能仔细地、清楚地、准确地去观察，不加任何扭曲吗？那意味着我们必须了解选择的活动。请问问你自己：为什么在心理上、在内心，我们会做选择？说“这种事我会做，那种事我不会做；这是对的，那是错的；我是暴力的，但我必须变得不暴力。我很骄傲，但我会变得谦虚”？你明白吗？这种内心的选择时刻都在上演。当了了分明时，选择还会存在吗？所以我们在问：为什么我们内心会有这种选择——除了对东西的选择以外？我们可以稍微来探讨一下这一点吗？全世界的人或许都通过遗传继承了一些东西——从猿人等等的时代开始，他们是很暴力的人，全世界的人都很暴力。而他也意识到了由于暴力所引发的事——不仅仅在他内心，也包括整个人类——他说，让我们变得不暴力，让我们练习非暴力吧，让我们来讨论非暴力吧，让我们在政治上使用非暴力这个工具吧，等等。这是印度所制造的事物之一：非暴力——不仅是印度，其他国家很早以前也谈论过它。所以我们，我和你，是暴力的——如果我也是暴力的话——我们是暴力的，然后我们说，“我要变得不暴力”，这就是一个选择，不是吗？当我的思想之中存在分裂时，我会把思想和行动分开。我想的是一回事，说的却是另一回事，想的是一回事，做的又是另一回事。这就是分裂，它滋生了冲突和虚伪。所以我们可以非常非常深入地探究冲突的问题，当你开始理解冲突的本质和结构，以及它的微妙之处时，当你看它时，这种“看”本身是没有任何选择的，在那种观察中，你会发现冲突结束了。那需要一种极大的关注，关注每一个思想、每一个行动、内心的每一种感受。如果你想要结束那种冲突，就必须对它投入巨大的关注——不是漫不经心的关注，不只是坚持一天或一个星期，而是始终保持那份关注。

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觉察就是安静和无选择地观察事实。在这份觉察中，问题自身就会显露出来，从而使我们能够彻底了解它。

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克：是的，先生，你告诉我“觉察它”。但我是瞎的。我以为那是一头大象。那我要如何去……？ 你跟上我的问题了吗，先生？我是瞎的！而我想要看到光明。你说，“意识到你的盲目”。我说，“好的。但这是什么意思呢？”

拉：觉察、留心、关注，你如何分辨这三者？

克：我会说，先生……

拉：存在这三者：觉察、留心和关注。

克：我会说，觉察之中不带选择，只是去觉察。当选择进入到觉察中时，觉察便不存在了。

拉：是的。

克：选择就是度量、分裂，等等这一切。所以觉察中没有选择——只是去觉察——“我不喜欢、我喜欢这个房间”——这一切都结束了。

拉：是的，很对。

克：关注，去注意，在那种关注中是没有分裂的。

拉：那也意味着没有选择。

克：先把“选择”放一放。关注意味着没有“我在关注”这样的分裂。所以它是没有分裂的，因此也就没有度量和边界。一个人可以觉察到你穿着怎样的衣服。他也许会说，“我喜欢它”或“我不喜欢它”，所以觉察不存在选择——你穿着它，仅此而已。而在关注中，是没有那个“关注者”的——那个在关注的人——由此也就没有分裂。

拉：但是佛陀“四念处”的教诲是，在练习四念处冥想时是没有辨别、没有价值评判的，没有喜欢或不喜欢，你只是“看”。

克：如果你全然关注，用你的耳朵、眼睛、身体、神经、全部的头脑，以及你的心灵——也就是以你的感情和爱——去全然关注时，那会发生什么？

拉：毫无疑问，会有一次完全的革命、内在的革命、彻底的革命。

克：不是指这个，而是这种心灵——这颗全然关注的心——会处于怎样的状态？你会发现，它没有了特性，也没有了中心，由于没有了中心，也就不会有边界。啊，不，这是一个事实，你不能只是想象它。当一个人有着深刻的意识或觉察，就不有那些残余或潜藏的无意识的活动。也就不会有内在和外在的分裂了。

克：如果你觉察——觉察，而不说“我在觉察，但我不喜欢这件衬衫，它颜色太蓝了。”今天早上就有人对我这样说！所以，我的觉察是否是没有选择的——它是不是一种无选择的觉察？如果你能如此无选择地觉察，那么你就是在全然关注，你明白吗？无选择的觉察就意味着全然关注，它不是培养出来的，说“我必须关注！”，而是觉察到那些大树、鸟儿、冉冉升起的气球、山峦、云层间的光芒、夜晚、月光，等等——去观察，去看，觉知这一切以及你对这一切的反应，不作反应，不去选择——不说“我喜欢这个，不喜欢那个；这是我的，那是你的”——只是保持觉察。从无选择的觉察中，就会有全然的关注——对吗？——那种运用你的眼睛、耳朵、神经，运用你的一切进行的关注。因此，关注的品质和漫不经心——不关注的品质是不同的两回事。当有了漫不经心，就会存在选择、无觉察和缺乏关注，于是记录的过程就会持续下去，旧有的习惯得到了确立。然而当有了关注，旧习惯就会被打破。明白了吗？你会这样做吗？这才是乐趣所在，而不只是听我长篇大论。而是，如果你能真正地——你知道——不是把它付诸行动——而是看到其中的真相！