在和尚们打架时，外星人降临了（下） | 科幻小说
四：沙弥
尘寺的名字和年代已不可考，比较靠谱的说法是，明代末年一位宰相厌倦宦海争斗，回归故土，途经一座荒山，正值日落时分，沉甸甸的夕阳在山巅打了一层金边，荒山仿佛禅定的法师。宰相触景生情，吟了一首《北青萝》：残阳西入崦，茅屋访孤僧。落叶人何在，寒云路几层。独敲初夜磬，闲倚一枝藤。世界微尘里，吾宁爱与憎。言罢，流泪不止。宰相拿出所有家资，傍山而建一座寺庙，取名尘寺，寓意了断尘缘；也有说，原名是“微尘寺”，宰相去世后，年久失修，“微”字剥落。这段传说被导游们绘声绘色讲给游客，但有人较真，问导游是哪位宰相，却没人能说清。前几年，寺里来了一位历史老师，听罢导游词，揪出常识错误：“不对吧，明代官制中废除了宰相职能，皇权直辖六部，哪儿来的宰相呢？”导游脸上无光，旅客开怀大笑。最尴尬的是寺庙中的僧侣，好像他们挂羊头卖狗肉，招摇撞骗，出家人不打诳语，打脸了。
寺里有位小沙弥，法号了然，年不过十岁；没人知道他的具体年纪和生辰，大师父便把佛诞日当成他的生日，这一天他来到尘寺。时值初夏，一早一晚还有些清凉，三师父早早开山门洒扫，发现包裹在鲜红羽绒服里的小孩，左看右觑无人，把孩子抱回寺中，寻大师父和二师父商量。寺里没女人，养孩子终究是个麻烦，建议送到山下福利院。这时，小孩醒来，不哭不闹，手指殿中菩萨，眉开眼笑，像极了慈悲法相。大师父便说小孩有佛缘，留下来吧。二师父和三师父看着孩子，面露难色，但是没有反驳。小孩法名，一开始不叫了然。大师父说，佛诞日来到尘寺，不如就叫佛蛋吧，狗蛋的蛋，贱名好痒。二师父说，不雅；叫了然吧，希望他以后能找到答案。了然聪明伶俐，深得僧众喜爱，唯一缺点是凡事刨根究底，一次两次，人们觉得这孩子好学，十次百次，就有些不耐烦，纷纷迁怒二师父，都是取名没取好，应该叫了之，不了了之。寺内许多年长僧人都被了然用尘寺由来的问题进行过骚扰。开始，人们用明代宰相的传说打发，事情败露，了然发起新一轮攻势，二师父性急，被逼无奈，怼回去一句：“太阳为何升落？”意思是，历史久远到一定程度就成为顺理成章的自然现象，不用纠结出处，欣赏美。了然却正经作答：“因为地球绕太阳公转；所以，其实不是太阳升落，它始终悬在那里，不悲不喜，不增不减。”
“谁那么无聊，闲着没事告诉你这些？”这也是一句牢骚。
“三师父。”了然再次严谨。
二师父大叫一声，以克扣午餐威胁，才堵住他的嘴。还是二师父这招好使，了然除了好问，还贪吃。二师父总说，他是把嘴的用途发挥到极致的和尚。最近几天，了然哑火了，再见不到他叽叽喳喳以及大快朵颐的场景，坐在后山发呆，一动不动，灰塌塌的僧袍也把他包裹成一块石头。大师父等人还没来及享受这突如其来的消停，就陷入更加深沉的忧悒，并且恬不知耻地怀念了然的聒噪。
“没病啊。”大师父搭着了然左手的脉搏。他精通中西医，主攻妇科，上山之前在妇产医院任职，药到病除，妙手回春，人送外号“妇科圣手”。问他何故出家，他说女人见得太多了，罪过呀。“这个年龄段，第二性征还没发育，不能思春吧。你有什么心事，跟大师父说说。”
“我做了个梦。”
“正好，大师父学过解梦。”大师父坐在了然身旁，“你梦见什么？”
“莫奇。”
“什么？”
“很奇怪，我知道它的名字。”
“谁？”
“怪物。”
“什么怪物？”
“有一卷长鼻子。”
“象？”
“通体覆盖黑色毛发，身材臃肿。”
“熊？”
“眼睛又大又明，直勾勾盯着我，像两只铜铃。”
“牛？”
“四肢粗壮，有斑驳的黑黄条纹。”
“虎？”
“都像，都不像。”
“四不像啊。”
“什么是四不像？”
“四不像就是——”大师父也说不清楚，就把二师父叫来；二师父山上之前搞艺术，音律、绘画、文学方面都颇有造诣，还是美食家，出过几本散文集，销量喜人，出版界有句称赞：男有XXX（二师父俗名）女有李娟。他出家原因简单，就是对佛教感兴趣。大师父听说他的履历，把他安排到伙房，起初，二师父不愿意，说他来寺里是为研习佛法，不是探讨厨艺。大师父说，伙房是烟火气息最重的地方，灶间里面也有乾坤，反而比佛堂更容易领悟真谛。刚来尘寺，二师父还是一位风度翩翩的学者，十几年烟火气熏烤，二师父的身材和脾气都见长。二师父给了然解释，四不像通常指两种生物，一种是现实生活中的麋鹿，此物头脸像马、角像鹿、颈像骆驼、尾像驴，是国家一级保护动物；一种是神话传说中的麒麟，首似龙，形如马，状比鹿，尾若牛尾，只在太平盛世或者圣人当道时现身，是名副其实的瑞兽。
“麋鹿或者麒麟，要么是国家一级保护动物，要么是瑞兽，你这个是个好梦啊。”二师父最近变着花样给了然做饭，怎么都吊不起他失踪的胃口。“师兄，你不是学过解梦吗，你帮了然系统分析分析。”二师父边说边给大师父挤眼，疯狂暗示。“我还忙着做饭。对了，中午想吃什么了然？”
“二师父，真的是瑞兽吗？可我总觉得莫奇是怪兽。”了然眉头紧蹙。
“听大师父的，他看病靠不靠谱我不知道，解梦还是挺有一套。”二师父说，“面条想吃吗？疙瘩汤，搁你最爱吃的鸡腿菇？”了然摇摇头，不说想吃，也不说不想吃，腻住一件事，占据全部心思，连进食和出恭的情绪都提不起来。“师兄，梦见麋鹿有什么讲究吗？”
“一只还是一群？”
“一只。”了然说。
“这个不好说。”大师兄面露难色。
“什么不好说，往好了说啊。”二师父咬着牙敲打大师父。
大师父对二师父附耳道：“梦中的麋鹿是性的象征，表示对异性有魅力，不用为自己那方面能力担心。我怎么解？”
“你别整周公解梦那一套了，你不是还学过心理学吗？”二师父说完拍拍大师父肩膀，他要回厨房做饭，大师父只好再次接过重担，头头是道地分析，不说释迦摩尼，说弗洛伊德。知道的，他在帮助徒弟解梦；不知道的，还以为他背叛师门。
现代医学将心理活动分为自动化过程和控制过程两种；迅速、有效，并且在意识之外触发的心理活动属于自动化过程，往往由简单的因素激发。目的性明确、相对缓慢、有意识的思考过程属于后者。了然在梦中见到陌生动物，便理所当然认为是怪物。与常人不同，了然自幼在山上长大，除了师兄弟和游客，没见过外人，或者说，没有见过其他身份，对于外界只有一个笼统的认知，即尘寺以外的地方。他把怪物的出现视作惩戒。据他所说，上月中旬，了然第一次梦见怪物，之后每天晚上入眠，怪物就在梦中等他，什么也不做，蹲在那里望他，梦醒方褪。这也是一种自动化过程。心理医学领域还有一个概念叫具身认知，身体的体验、感觉等决定了人们的心理状态和看待世界的方式，即人类的认知是由身体及活动方式塑造。大师父告诉了然，怪物只是他对未知世界想象的产物，不必害怕。问题在于，了然为什么会梦见根本不存在的东西？人们做梦往往有一个底色，在此基础上涂抹、修饰，所谓日有所思夜有所梦，很少在梦中凭空捏造从未见过和听过的事物。了然从没看过奥特曼打怪兽，也没有听过《聊斋》和《子不语》，只是耳闻过佛教中的地狱和阎罗。
“可我总觉得莫奇真实存在。”了然说，“我很害怕，担心怪物突然现身，把我们吃掉。”
“你梦见这一幕了吗？”
“没有，梦里的怪物一动不动。”
“这就是了，你这是过度暗示。什么都不会发生，梦中怪物是假的，不会伤人。你越是萎靡不振，它愈加精神抖擞。听二师父的，好好吃饭，勤加锻炼，怪物自然就会从梦中消散。一不留神押上韵了。”大师父见了然仍然闷闷不乐，继续替他解围，“古代有许多传说，都是梦见祥瑞，然后产下明君，你比如——”大师父说完看着了然。
“比如？”
“你等着。”大师父只好再次搬出二师父，二师父系着围裙，手持锅铲，继续填大师父挖的坑，“比如孔母梦麟生下孔子；《拾遗记》说帝喾妃子好做梦，常梦吞食太阳，每次梦见吞食太阳就怀孕，连续做了八次梦生下八个儿子。”
了然听完哇地一声哭了，“我不要生小孩。”
解梦行不通，没有纾解困惑，反而添堵。三位师父凑在一起商讨对策，眼看了然一天天消瘦，无精打采，谁不心疼。大师父怀疑了然被鬼附身，建议大家念《金刚经》驱魔，遭到众人一致反对和鄙夷，三师父说：“要相信科学。”别人说，就是一句玩笑，三师父说，就有了权威和分量。三师父是国内知名大学量子物理专业高材生，出家之前研究的是星辰大海，他说越是了解宇宙，越是感到无力，于是皈依佛教，投身法海。大师父喏喏解释，我的意思，这是他的心魔，修辞手法而已。
“佛曰：沙弥不可轻视。兴许了然正在经历顿悟前的磨砺，一夜之间就会变成得道高僧。”二师父说。
“就怕他顶不住压力，成佛之前先成魔。佛与魔，一线之隔。”大师父忧心忡忡。
“我看过一本册子，几个世纪前，就有宗教使用精神训练的方法教诲信徒，用外界声音刺激睡眠中的僧侣，告知他们梦境是虚幻不实。”二师父说，“我们也许可以利用相关法门。”
“你说的是植入记忆。我读研时参与过一个项目。”三师父接过话茬，“实验分为三组，其中一个为对照组；实验对象是烟民。第一组，在房间放置香烟烟雾和腐烂的鱼两种物体，让受试者在其中入眠，闻过混合气味的受试者抽烟次数在一周内减少30%，他们在睡眠中把恶心的鱼臭味和吸烟的记忆联系在一起；第二组，在受试者睡着后重复播放‘吸烟有害健康’的语音，受试者吸烟的次数也明显减少。”
“我明白你的意思了。”大师父说，“了然睡着后，我们给他念《金刚经》。”
“我的意思是，了然睡着后，告诉他，梦里的怪物并不存在。”三师父说，“要相信科学。”
第一天，大师父身先士卒，泡一壶苦茶，拿一把蒲扇，端坐于了然榻前，一边轻摇蒲扇，一边啜泣苦茶，驱赶蚊蝇和倦意；好像也有一种形式上的寓意，即蒲扇能把他的话送到了然梦中。撑到后半夜，大师父睡着，醒来，发现了然正拿着蒲扇给他扇风。问，怎么醒了？答，热。第二天，二师父上阵，盘腿打坐，眼睛微微打烊，嘴巴悄悄张翕，也是下半夜，眼睛彻底下班，嘴巴倒是涛声依旧，播放规律的鼾声，涨潮、退潮，涨潮、退潮。轮到三师父，他录了一段语音，循环播放，搞得大师父和二师父意见重重，纷纷质疑他没有诚意，三师父解释，“重要的是内容，而不是形式。”半个月过去，了然脑中的怪兽仍然没有被击退，大师父又开始建议，改播《金刚经》，或许有用。
“太单调了。”二师父说。
“那你的意思是？”大师父问道。
“我填首词吧，佛乐本来就能帮助信徒虔诚。”二师父说，“是时候展现一下我真正的才华。”二师父一宿没睡。次日清晨，三师父扛了笤帚清扫落叶，看见沐浴在晨光中的师兄。二师父拉住三师父，兴致勃勃地跟他唱道：
你看不见我
纵使面对面也蹉跎
无苦集灭道
般若波罗蜜多
芸芸众生三千世界
自有法则
度一切苦厄
鬼怪妖魔尽消灭
色不异空空不异色
受想行识所有一切
看见的看不见的
恐惧的悲哀的
不过梦中一刻
世界微尘里
你看不见我
看不见我
看不见我
“怎么样？”二师父问道，不等三师父回馈，自顾自陶醉，“歌词顶针，循环往复，曲子套用梅姑的《似水流年》，加上我独特的唱腔，一定可以助了然战胜心魔。”
“师兄请自重。”三师父说，“植入记忆最关键的是精准打击，唱歌只会让他分心。”
“那你他妈昨天不早说？”
“我看你那么认真，不想打击你的积极性。”三师父说，“而且，出家人不打妄语。”
“我现在只想打你。”二师父说着就要扑上去。三师父拉开马步，高高扬起扫把，与二师父周旋。人们对于少林武功总有误解，被金庸小说里《易筋经》和《洗髓经》带偏，甚至被李连杰的《少林寺》带偏，真正的少林功夫没有那么玄而又玄，不过强身健体这个成语并不过分，二师父和三师父经过十几年洗礼，手脚都有些乾坤，你来我往，见招拆招，身姿虽然没有武侠剧矫健和好看，也算像模像样。三师父技高一筹，又有“兵器”加持，最终笑到最后。大师父及时赶到，将二人分开，说：“你们还内讧，外星人都来了。”二师父和三师父以为他开玩笑，大师父却语重心长，并说，外星人昨夜降临地球，山门之外的世界已经炸锅，本来到了佛诞日，正是一年最忙碌的时节，信徒们怀揣着对佛祖的崇敬和香火钱会将尘寺挤得水泄不通，如今落得清净；什么叫外来的和尚会念经，这就是外来的和尚会念经。三师父双手合十，念道：“阿弥陀佛。”绝口不提相信科学。
外星人的新闻对于尘寺，就是一条新闻，除了有几个和尚嚷着还俗，最后也不了了之，还俗能怎样，追随星人脱离苦海吗？各人的业，各人修。尘寺很快恢复平静，人们不再关心外星人，就好像祂们（媒体以祂作为外星人称）从未降临。有多少人把外星文明当成侵略者，就有多少人把外星文明当成救世主——可以肯定的是，外星科技远超人类文明，得之，得天下，各国政府都在示好，以期对方垂青和赠予。眼下，尘寺最大的敌人仍然是了然梦中的莫奇。三师父提出一个新创意，在了然脑袋植入传感器，再找人进入梦境，于梦中将怪兽斩杀，有点像魏征梦中斩龙的典故；既然感化不了，只能消灭之。佛曰：慈悲为怀，舍身喂虎，割肉饲鹰，这么做似乎与出家人的胸怀相悖，但考虑到怪兽只是梦中虚影，不算杀生。再者，慈是与乐，悲是拔苦，对于了然，铲除怪兽就是慈悲。三位师父商议已定，带了然下山做手术，由三师父用计算机制作一尊佛陀幻影，代表正义入梦。三人通过佛陀的眼睛，看到梦中了然，亦看到怪物，让他们始料未及的是，怪物竟然顺着梦境来到外界。了然随之醒来，佛陀滞留在梦中。
“你从何而来？”三位师父扶着大梦初醒的了然，颤巍巍问道。
“莫奇。”它说，“莫奇，莫奇，莫奇……我的名字叫莫奇，从来而来。”
“向何处去？”
“往去处去。”莫奇说，“自从人类产生自我意识，我族就藏身人类梦中，以梦为食，如果我们不吃掉这些梦，人类大脑就会积攒过多冗余无序的内存，导致运行缓慢，甚至宕机，某种程度上，人类就像鳄鱼，我们是吃你们牙缝中的肉的牙签鸟，所以，人们醒来常常忘记梦境。我族死后可以将意识过渡到下一代，类似转世，我在许多人梦中留宿，见过美好，经历丑恶。梦中没有现实的引力，人们便放飞自我，展现出平时生活中被道德和律法约束的人性，每个人，或多或少，都有邪祟的一面，唯独你（指了然），我在你梦中十载，没有见过一帧杂念。危难之际，我想搭救你于水火。”
“可是我怎么会怕你？这说明我没有普度众生的觉悟。”了然说道。
“你并不是怕我，你只是不理解我。对你们来说，我族更合适的定义是外星人。”
“你们走了之后，人类岂不是也要面临灭顶之灾？思维越来越壅塞，行为越来越迟缓，逐渐石化。”三师父问道。
“没办法，有人要征用你们的意识，我们也是被迫‘流离失所’。”
“谁？”大师父说。
“对你们来说，也是外星人。”怪物说，“我可以带你（指了然）走。”
“我不能走。”
“为什么？”
“我三个师父都在这里。”
“我可以把他们都带走。”
“我想，他们也不会离开。我不入地狱谁入地狱。”了然看着三位师父，他们同时点头。
“好吧。”怪物，或者说，外星人说完羽化。了然重新恢复生机，不管是思维，还是肚皮，跟二师父说，饿。了然吃饱喝足，一阵倦意袭来，打了一个瞌睡。三师父让他出去走走，消消食，了然支撑不住，和衣而卧。
“谁在那儿？”了然梦中现佛陀。
“阿弥陀佛。”
（完）
编者按：这是一个关于梦境和外星人的故事，作者用了四个视角，从不同的侧面来写人类社会面对的这种冲击。从高中生到结婚多年的夫妻，从离婚的科技专家到寺庙里的僧人，差异极大的视角，令科幻事件的呈现方式多元化，读者需要在多个故事中跳跃，自己组织事情的线索。王元在这个故事中表现出了深厚的文字功底，对迥异的人物关系和场景的描绘，活灵活现，入木三分。
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责编 | 宇镭
题图 | 电影《降临》截图
