【经典译读】黑格尔《逻辑学》存有论（17）——定在的第二个环节：有限性
（somewhat已经结束了，现在进入finitude，原文应该是有端性吧，就翻译成有限性，1、此彼，某个什么和别的东西，某个什么和别的在定在本身的三个环节里面，定在没有别的，它并不指向另一个别的，另一个别的就是他的那个什么，他的他者就是那个什么，因为它作为某个，something，他的意思就是说我是认识论的一个吸引点，一个窗口，让你有好奇心让你看他是什么，那个什么则是他的他者，因为这个something，我们翻译成somewhat更合适，这个某个什么只是告诉你他是一个本体论的一个点，但是我会占据认识论焦点我会把我自己展开，那你展开成什么他不告诉你，他就说我会展开，所以这个什么就是他的他者，就是他的other，所以黑格尔在最后一段会说这个他者是普范意义上的他者，就是某个所指向的什么那个意义上的，那个什么就是他者，他是这个某个的他者，某个所敞开所展开的他的所要实现的，所要变成的东西，所要是的那个东西，understand？所以你只有到后面这个他者变成一个相对于某个什么的时候，这个他者才会有另一个他者）
b. Finitude有限性
(a) Something and other: at first they are indifferent to one another; an other is also an immediate existent, a something; the negation thus falls outside both. 起初他们互相之间是彼此无关紧要（此和彼的关系在一开始就是说是比较冷漠的关系）一个另外的东西同时是一个非中介的实存者，一个某个什么；所以他们的否定是在他们外部的（此和彼之间的否定关系是在它们两者外部的，因为你进入到这个有限性里面，这里面b.Finitude的此彼关系和something里面此和彼是不一样的，但是说这个真理，某个什么里面的真理他里面已经蕴含着他和他者的对立了，但是起先这种对立是彼此之间冷漠无关的，彼此之间，就是我是一个此那你就是一个彼，你是一个彼但是你对于你自己来说你也是一个此，那我又是你的彼，一个彼同时是一个不被中介的此在，他自己也是一个不被中介的此在，这么一个他者在冒出来的时候我们也把它当成是不被中介的在那边，不去思考他为什么会在那边，这个不要翻译成直接的就翻译成不被中介的，本身它是一个某个什么；所以这种否定是彼此外在的）Something is in itself in contrast to its being-for-other. But the determinateness belongs also to its in-itself, and 某个东西时自在的他对立于其他东西存在，他是一个自在的东西. 但是相对于其他东西这种明确状态取决于另一个（我想对于那个东西我是个存在，那我就是自在的，我和这种自在对立那我就有我的自在性，那你的自在性就是无非就是对立于相对于某个什么存在，这个being-for-other就是对于其他东西你存在，你是依附性的存在，被中介的存在，垃圾存在，那么对立与这种被中介的存在，你有你的自在存在，但是这种自在存在，就是二阶中介了，取消中介的存在变成自在存在，我不是自在存在相对于那个东西才存在，我是相对于 我的相对于我的那个东西 才存在，我是相对于我的依附性才是独立的存在，我的独立存在无非是我的依附状态的对立面，那你的独立状态是什么吊东西，没有，不好意思我的存在不是我的依附存在，我的存在不是依附于另外一个东西的存在，我不是他所以我就是我自己，所以在这里这种明确状态也属于这个自在存在，所谓的自在存在无非就是一个二阶中介，无非是对于依附性的否认，就相当于说一个小孩子说我不靠爸爸妈妈，我和靠我爸爸妈妈的状态，那我就是自在的，我有个自在的灵魂，你那个自在的灵魂无非就是否认这个依附状态，那你就是不仅仅靠这个依附状态，你还靠这个对于依附状态的否认，懂了吗，是个二阶中介，依附状态是借你所依附的对象，要靠他中介的，否认你靠他中介才有我自己，二重的，了解吗）
(b) the determination of this in-itself in turn passes over into constitution, and this latter, as identical with determination, constitutes the immanent and at the same time negated being-for-another, the limit of something which这种明确状态呢也属于定在，这个对于他者才存在这种明确状态它同样属于此在，并且，这种自在性的规定反过来会换变成构造，而这种构造呢和规定是同一的，他就构造起了那个内秉的但是同时也是一个被否认的对于另一个东西而存在（这个immanent就是说我这个就是内在的天生固有的存在，这种自在性的规定就变成一种构造、构建，构造起了什么，构造起他的内在性、固有性，我这个存在是固有的，但是这固有是一种被否认的相对于另一个东西而存在，什么叫做你有你自己，无非就是你不是其他东西，无非就是你不依赖其他东西或者说你否定了你是相对于这些东西而存在这件事情，所以它是一个同时是被否认的相对于另一个东西而存在. 这种构造就是规定啊，这里的limit是跟在哪里的，这个limit不跟前面的，跟后面的）
(c) is the immanent determination of the something itself, and the something thus is the finite. 那个某个什么的界限就是一个固有的规定（但是我们在这里要知道这个immanent内在的天然的固有性这个东西他也是二阶中介的，他是一个否认的相对于其他东西的存在，他是某个事物他的界限呐他就是某个东西固有的规定）那么这个某个什么就是有限的（这个固有性实际上是依附于相对于其他东西的否认，二阶的中介，明白吗，他明明是靠此彼关系中介过来的一个此，所以他在这里说的就是，就是黑格尔在这里非常有意思的地方在于他预设了上面的一个环节something啊，somewhat这个环节就是认识论焦点要敞开你要注意我，你中自我展开的意向性，展开一个什么，那么黑格尔很快就告诉你这个某个他注册出来的认识论焦点和他要展开的本体论纵深之间是一个外部关系，是被展开的他者，作为本体论纵深的他者他也是不被中介的，他立刻被注册为不被中介的定在，这里非常有意思，这两个环节之间的暧昧关系很有意思，这里面的other是普范意义上的in general他只是一个认识论窗口向本体论纵深敞开的，认识论的一个窗口向本体论纵深敞开. 那么它敞开之后黑格尔立刻会告诉你它会变成，这个other他又会立刻变成直接的定在，所以在这里他对于这个他者的描述是有点问题，黑格尔在这里的过度有点问题啊，在这两个环节之间是可以嵌入一个他者的辩证法，other的辩证法的，这个other不会被直接注册为一个非中介的定在，other拒绝他的自在性，可以的，可以的，我们说生存论里面所把握的他者比如说，利维纳斯所把握的他者就是在这个意义上的，？？？an other is an immediate existent，在这里是有缝隙的，我们说一般来说，按黑格尔来说这个他者立刻就会过渡到认识论焦点，那么此彼就会陷入一个辩证法，此彼就会陷入外在互相否定的关系当中，这个否定是会落入他外面的，接下来演化就是这个此会遗忘对于他的他者的依附性，或者说会否认他对于他者的依附性，他就以为他是具有内秉的规定，这种内秉的某物本身的规定性就是有限性finite，这个有限性是对于其依附性的，对于他的相对性的遗忘，一种否认）
（前面那一部分讨论的是定在本身，现在开始讨论finite了，有限性是怎么过来的呢，此彼辩证法过来的，通过对于此彼关系发的否认，这种否认就会使得这种自在的规定变成一种构造，构造自己，把外面的关系相对于外面构造起来的关系，相对于外面才凸显出来的自我的存在，把他否认成是我的构造，我构造器这种内在性，这种构造就是，自在性永远不是自在的，自在性是永远相对于他者存在的二阶的中介，他者存在是一阶的，自在是二阶中介，否认的否认没有意义的，不要幻想自在性啊，自在性是一个本体论机制，他是外在反思特有的，对于自在的把握，但是这种外在反思是有用的，他可以帮我们导向理念论，因为在后面我们会看到本质论的现实性的模态里面的可能性和必然性的辩证当中，自在性是一个非常重要的东西，被反思了的自在性，这个被反思了的自在性是要到向后面的理念论的，是要导向整个黑格尔哲学的精华的，如果说他是绝对观念论，是它的精华，所以说in itself，这个东西是黑格尔极为深刻的概念，我们不要把它简单地作为神秘主义的团块式的，或者康德物自体式的那种把握，不是的在黑格尔这里，自在性是一个二阶中介，二阶否认，否认我是依赖于别人的，了解吗，还否认掉我是在否认 否认我依赖别人，甚至更明确点，不仅要否认我依赖别人，而且要否认我在否认我在依赖别人，装着自己是朦朦哒，自己和自己为一体的，靠二阶否认才能运行，高阶的否定是黑格尔逻辑学的窍门，如果你把握不到这一点的话，我只能说你不是个人类，你是一个有限者你就天然地知道何为有限，有限只是对于中介行的否认，把中介性否认为他自己的构造）
In the first division where existence in general was considered, this existence had, as at first taken up, the determination of an existent.在前面这一部分一般意义上的定在他在一开始被理解是有一个定在者的规定（这个an不是很重要，单数性吧，他是单数性并不意味它在这里已经有一个范畴，他还没有单数性的范畴，这里是英文语法的问题，不管了，你只要理解成是他有一个规定，这个规定是一个东西他有一个属性，东西和属性都是本质论的环节，这里要大致明白，在一开始的定在中它拥有的一个规定是什么就是一个名词可以加载形容词，就这么简单，或者说他是一个实例化，你可以类似把他把握成一个实例化，一个本，一个抓取认识论焦点的一个本体论上的响动） The moments of its development, quality and something, are therefore of equally affirmative determination. 一般意义上的定在它的发展是质和某个什么，因此呢他就具有同样的肯定性的规定（肯定性的规定就是意味着我知道有这么一个认识论焦点抓去我的注意力，然后他要敞开某个什么，他要把他本体论纵深涌现出来展现出来，quality侧重它具有认识论的响应，认识论的一个渠道，quality就侧重我这个认识论焦点抓取你的意向性之后，我这个认识论渠道是要想你传输，向你敞开什么什么，而这个something意味着向你传输的什么什么是一个本体论纵深，他将会指向一个他者，超出你意向性的意料）The present division, on the contrary, develops the negative determination which is present in existence and was there from the start only as negation in general.目前这一节有限性，则相反他发展了这个否定性的规定，这些否定的规定他是呈现在定在当中的并且呢在一开始他就是一般意义上的否定（所以说这个finite相当于说是定在本身是个正题，finite就是他的反题了. 就相当于告诉你此在他抓取认识论焦点他以自己非中介的方式抓取认识论焦点，搭成认识论渠道，然后涌现本体论纵深他有什么缺陷，他受到什么缺陷的束缚，他做错了什么，或者他撒了什么样的谎，故意隐瞒在那边，就是这个finite要告诉你的） It was then the first negation but has now been determined to the point of the being-in-itself of the something, the point of the negation of negation.他本来是第一种否定但是他现在被规定某物的自在存在的这个节点的否定，它已经被规定到否定之否定（这个to，就相当于把这个否定指派到，就是引到这个观念点上，现在这个否定不是一开始那个否定了，本来是，但是现在这个否定他是在某物的自在存在的否定了，他已经是在否定的否定上面了，这个否定是一个二阶否定，所以这个它呈现在自在存在，呈现在自在某个什么之中，something，somewhat，某个什么，我们不翻译成某物啊，物是有问题的，是后面的环节，这是翻译问题，你看德文原文就是某个什么，英文里面的something也和thing某有关系，实事求是讲，这个thing不是指的一个东西的那个thing，你头脑中没这个抽象能力你不要学，在存有论这里他是拍平的，他里面就算有高阶的否定也是一阶的，不存在你可以构想想想一个物的轮廓或者说那种前景后景纵深化的，我们说本体论纵深他已经是一个，它是假的，他没有本体论纵深，听懂了吗，他这个本体论纵深不是一下子被拍平了吗，所以我们一下子解决了刚才讲的问题，就是说黑格尔把这个本体论纵深立刻抬出来变成一个认识论焦点，因为他深谙存有论这个位面他就是一阶化，他不能二阶化的，如果你把这个something理解成 some thing断隔的某个物，你这样理解错了，因为这意味着有两层，某个性和TM的物性，有两层，定在不能分层的，分层就演绎不出来此彼辩证法的张力了，就愚蠢的人学黑格尔，就是很蠢，不明白他的大意的，不知道它根本的原则的人就会望文生义，受了那些中译本的荼毒，你的头脑受了小资产阶级意识形态的荼毒，想要在存有论的这种一阶的阶段甚至去阶次化，存有论的真相是什么，最后是尺度，或者说去阶次化的，去阶次的差异化实际上就是dedifference，去阶次化，存有论的最后真相就是去阶次化，把所有的阶次看成是没有阶次的，去本体论阶次化也是去认识论阶次化，所以你要清楚的明白这件事，你要是不明白你的黑格尔逻辑学学的是资产阶级意识形态，因为你想要把本质论隐喻成是先架设存有论，然后把这些本质论里面的复杂的，高阶次的理念等级制的一致的关系给他铺设在一个具有平等主义意涵的位面，你这种做法是具有政治经济学叛徒的立场的，可耻的，我们作为马克思主义者在这里我们要保持申省，当然我们很明显的在这里看见他露马脚了，为什么我这个他者一定要变成一个定在啊，一定要变成一个非中介的定在啊，要匍匐于非中介性逻辑，为什么我要援引非中介性才能把自己注册为另一个认识论焦点，这种事情有他的政治经济学的立场，you understand？你不理解的话你不要学习哲学，你不知道我在这里切中是什么，你还按照中译本那种前现代的很低恶劣的对于哲学的把握去理解这个存有论里面的环节那是非常幼稚的，那些学者没有现实的一线斗争的经验，所以他们把握的这些东西是非常粗造的）
