荷兰历史历程

（一）荷兰地势低洼，全国24％的面积低于海平面，因此曾被称为“尼德兰”（意即低地）。古罗马时代莱茵河南岸的地区先是属于比利时高卢省，后归于日耳曼行省。这里的北部地区居住着许多日耳曼部落，南部则是高卢人，而这些高卢人在移民时期也融合许多日耳曼部落。其中撒利恩法兰克人从这里迁移到高卢，并在五世纪建立起强大的墨洛温王朝，后来发展为查理曼帝国。前11世纪一些日耳曼和克尔特部族在此定居，后沦为罗马帝国的一个边疆省份。67年克劳狄乌斯曾率领巴塔弗人进行反对罗马人统治的起义，但遭到失败。4世纪基督教传入，经济获得初步的发展，开始建设一些城镇。5～9世纪为法兰克王国的一部分，一些盎格鲁撒克逊人和法兰克人分别在荷兰北部和南部定居。10世纪末荷兰人开始大量建筑海堤和河堤，并为此设立专门机构。11～14世纪荷兰分为许多独立的封建领地，其中占统治地位的是荷兰伯爵领地。13世纪原是德意志语言中的一个方言的荷兰文，开始成为荷兰的书面文字。15世纪荷兰被勃艮第大公占领，1477年荷兰归哈布斯堡王朝统治，16世纪神圣罗马帝国皇帝查理五世进一步征服荷兰东北部，1556年查理五世逝世以后荷兰又处在西班牙国王腓力二世统治之下。中世纪时期荷兰是神圣罗马帝国的领土，到了16世纪初因为复杂的王室联姻，他们在神圣罗马帝国哈布斯堡王朝之下统一起来。1463年正式成为国家，16世纪前长期处于封建割据状态，16世纪初受西班牙统治。

（二）1556年神圣罗马帝国皇帝查理五世（1519-1556年在位）退位，将西班牙和低地（被称为北方省）分给他的儿子腓力二世，将奥地利等其他地区以及哈布斯堡王朝正统分给他的弟弟斐迪南一世，就这样北方省属于西班牙王国。1568年因反抗西班牙国王的中央集权和对新教加尔文派的迫害爆发持续80年北方省反抗西班牙的八十年战争，1579年北方省中的七省（荷兰、比利时和卢森堡的区域）成立乌得勒支联盟共同反对西班牙统治，这被认为现代荷兰的开始。1581年7月26日来自荷兰各起义城市的代表在海牙郑重宣布废除西班牙国王对荷兰各省的统治权，联盟正式宣布独立，成立荷兰共和国（正式名称为尼德兰联合共和国）。战争仍在继续，直到1648年西班牙国王菲利普四世签订《明斯特条约》才承认七低地尼德兰七省联合共和国。1588年七个省份联合起来宣布成立荷兰联省共和国，这是一个在人类历史上前所未有的国家，很多历史学家说它是世界上第一个赋予商人阶层充分的政治权利的国家。早在13世纪荷兰的手工业和商业开始迅速发展，佛兰德地区逐渐成为西欧经济中心，荷兰的内陆运河则成为欧洲粮食运输线之一。从15世纪初开始荷兰人大量使用风车，从用堤坝围起来的湖泊中排水造田，为发展农业生产和人口增长创造条件。荷兰贵族迅速富裕起来，荷兰经济开始具有资本主义性质。

（三）与此同时文化有了长足的发展，荷兰人使用的印刷术促进这一发展，在荷兰涌现出著名的画家布吕赫尔以及欧洲文艺复兴时期人文主义哲学家伊拉斯谟。16世纪中期宗教改革运动席卷欧洲，荷兰人认为运动的领袖路德没有实现其诺言，转而接受法国人加尔文创立的加尔文教，继续同罗马天主教教会对抗。腓力二世对荷兰实行经济、政治和宗教方面的奴役政策束缚荷兰资本主义关系进一步的发展，16世纪60年代末荷兰人在奥伦治亲王威廉一世的领导下开始为推翻西班牙人统治而斗争（尼德兰资产阶级革命），经过约80年的英勇斗争后西班牙于1648年被迫签订《威斯特伐利亚和约》，最终承认荷兰的独立地位。这不仅是一次独立战争，也是一次资产阶级革命，荷兰人建立的“联省共和国”被马克思称为17世纪典型的资本主义国家。16世纪末荷兰海军击败西班牙海军，荷兰商船队逐步代替西班牙商船队称霸世界海洋的地位，荷兰航海家和探险家很快发现并控制通往世界各地的海运路线，并在亚洲、非洲和美洲建立殖民地。1602年荷兰商人成立东印度公司，1621年成立西印度公司。这两个公司到处建立城堡和采购站，通过欺骗或收买当地首领、奴役和屠杀殖民地人民确保对欧洲国际贸易的垄断并夺取巨额利润，在这个基础上荷兰进入17世纪的“黄金世纪”。

（四）从西班牙获得独立之后荷兰发展成为17世纪航海和贸易强国，荷兰的商船数目超过欧洲所有国家商船数目总和，被誉为“海上马车夫”。荷兰在世界各地建立殖民地和贸易据点，这段时期在荷兰被称为“黄金年代”。1602年在共和国大议长奥登巴恩维尔特的主导下荷兰联合东印度公司成立，1648年西班牙正式承认荷兰独立，荷兰已达到商业繁荣的顶点，成为17世纪海上殖民强国，继西班牙之后成为世界上最大的殖民国家。17世纪中叶荷兰联省共和国的全球商业霸权已经牢固地建立起来，此时荷兰东印度公司已经拥有1.5万个分支机构，贸易额占到全世界总贸易额的一半。悬挂着荷兰三色旗的1万多艘商船游弋在世界的五大洋之上，当时全世界共有2万艘船，荷兰有1.5万艘，比英、法、德诸国船只的总数还多。1688年9月一支庞大的舰队从阿姆斯特丹港拔锚起航，这些船上载着荷兰的最高执政官威廉三世和两万名荷兰士兵，威廉三世此行是受英国议会的邀请前去保护英国国民的宗教自由和财产。随着航海业和海外贸易的大发展，阿姆斯特丹也迅速成长成为欧洲的银行业中心和世界的仓库，荷兰西部的围湖造田和围海造田的成就促进农业和畜牧业的大发展。

（五）在工业和手工业方面荷兰的陶器、银器、纸张、布匹、图书和其他印刷品畅销欧洲，但从总的来看荷兰商业资产阶级并没有充分重视用所积累的资本来发展工业，以致荷兰没能象英国那样实现工业革命，这正是荷兰早期资本主义的致命弱点。在这个时代里荷兰的科学和文化事业取得辉煌的成就，新的荷兰共和国在很短的时间内建立大学，冲破教会的许多禁区，允许不用拉丁文而用荷兰文讲课，允许解ps体等。最早获得成功的是同荷兰航海事业关系密切的天文学、地理和几何，荷兰建立欧洲第一个天文台，此后荷兰的物理学家发明望远镜和显微镜，发现光的折射率。列文虎克是第一个用显微镜发现微生物，物理学家惠更斯发现木星的环和卫星。在社会科学方面哲学家斯宾诺莎提出唯物的概念，虽然他还保留宗教的形式。法学家格劳秀斯撰写《论海上自由》，不仅为荷兰资产阶级的扩张提供法律依据，而且为资产阶级国际法奠定基础。在艺术方面涌现许多现实主义艺术家，例如画家伦勃朗。17世纪的荷兰虽然只承认加尔文派教会，但也允许宗教自由、政治自由和新闻自由，因此吸引大批在政治上受压迫或被革除教门的外国政治家和学者到荷兰生活和工作（例如笛卡儿）。

（六）17世纪上半叶英国和荷兰一致同西班牙作战，战胜西班牙后英荷开始争夺霸权。1652～1654年、1665～1667年、1672～1674年英国与荷兰之间进行3次战争，结果英国打破荷兰垄断海上贸易的局面，夺取荷兰的一部分殖民地，使荷兰降到二等强国的地位。这一失败还使荷兰统治阶级内部的矛盾和危机暴露出来，在几乎整个18世纪中软弱的资产阶级无力发展工业和恢复国际贸易，而去从事投机活动、证券买卖、放高利贷、经营保险业和将资本投资国外等使荷兰经济继续衰落。只是由于在英国和法国之间进行平衡外交，荷兰才避免被毁灭。18世纪中期在法国启蒙思想影响下荷兰出现激进的“爱国主义者运动”，他们要求扩大人民的权利，缩小荷兰共和国总督的权力，但于1787年受挫。1793～1813年荷兰成为英国同法国斗争和倾轧的场所，荷兰首先联合英国反对法国革命。1795年由于法国军队入侵导致荷兰共和国灭亡，总督威廉五世逃往英国，荷兰“爱国主义者运动”再次起义。1795～1806年法国在荷兰境内建立巴达维共和国，1806～1810年拿破仑一世建荷兰王国，封自己的兄弟为国王，1810～1813年又将之并入法国。1813年法兰西第一帝国崩溃后奥伦治王朝接管政权，1815年的维也纳会议决定成立荷兰王国，归还荷兰在东印度（现印尼）和拉美的属地。17世纪后期荷兰先后与英国、法国交战，在海上荷兰败于英国（英荷战争），在陆地荷兰败于法国（法荷战争），从而衰落下来。

（七）1795年荷兰被法国占领，荷兰共和国灭亡，建立法兰西第一共和国的傀儡政府巴达维亚共和国。巴达维亚共和国是1795年到1806年期间在今荷兰大部分领土上建立起的一个法兰西第一共和国的傀儡国，是法兰西第一个也是存在时间最久的傀儡国，其前身是荷兰共和国。1806年改制为荷兰王国，但是四年之后荷兰王国被并入法兰西帝国，1815年维也纳会议后和比利时合并为荷兰联合王国。1795年荷兰被法国占领，荷兰共和国灭亡，建立法兰西第一共和国的傀儡政府巴达维亚共和国。1806年拿破仑之弟路易·波拿巴任国王，荷兰被封为王国，但是四年之后荷兰王国被并入法兰西帝国。1813年随着拿破仑在莫斯科战役和莱比锡战役的失败，荷兰人民开展反侵略斗争。1813年11月奥兰治亲王在斯海弗宁恩登陆，1815年3月16日荷兰联合王国宣布成立，奥兰治亲王成为第一任国王。18世纪荷兰殖民体系逐渐瓦解，1806年拿破仑之弟路易·波拿巴任国王，荷兰被封为王国，1810年并入法国。1814年脱离法国，翌年荷兰和比利时、卢森堡成立荷兰王国（1830年比利时脱离荷兰独立），1848年成为君主立宪国。一战期间保持中立，二战初期宣布中立。法兰克王国分裂后卢森堡地区在963年成为阿登伯爵西格弗里德的领地，1060年其后裔康拉德成为神圣罗马帝国的卢森堡伯爵，卢森堡领地基本形成。

（八）1308年卢森堡伯爵亨利四世被选为神圣罗马皇帝，称亨利七世，开创帝国的卢森堡王朝（1308～1437）。1364年卢森堡升为公爵领地，15世纪卢森堡为勃艮第公爵所控制，16世纪初转归哈布斯堡王朝的查理一世统治，1556年转归西班牙国王统治。16世纪末卢森堡的冶铁业开始发展起来，17世纪卢森堡卷入三十年战争，1659年签订《比利牛斯和约》后卢森堡南部一些地区划归法国。1684～1697年法国曾占领卢森堡全境，1714年西班牙王位继承战争结束后卢森堡随西属尼德兰一起转归奥地利，1795～1814年法国占领卢森堡。1815年维也纳会议决定卢森堡升为大公国，以尼德兰国王为大公。同时又加入德意志邦联，由普鲁士军队驻防，卢森堡东部一些地区划归普鲁士。1830年尼德兰分裂为荷兰与比利时两个王国后，1839年伦敦条约规定卢森堡地区西半部划归比利时，东半部成为以荷兰国王为大公的有独立地位的国家。1848年欧洲革命波及卢森堡，开始制定君主立宪性质的宪法，1866年卢森堡脱离德意志邦联，1867年《伦敦条约》确定卢森堡为独立的中立国。1868年卢森堡制定君主立宪制宪法，1890年彻底摆脱荷兰国王的统治，由拿骚-威尔堡家族专领，卢森堡大公国独立。1940年5月荷兰被德国军队侵占，王室和政府迁至英国，成立流亡政府。

（九）1945年恢复独立，战后放弃中立政策，加入北约和欧共体及后来的欧盟。1954年12月15日荷兰通过《荷兰王国章程》，使荷兰的原殖民地和属地在王国内与荷兰本土享有同等地位，自此荷兰王国专指由荷兰本土及其前殖民地组成部分的王国，而“荷兰”则专指欧洲大陆荷兰。现时荷兰王国包括三个部分，分别是欧洲大陆荷兰、荷属安的列斯和阿鲁巴。1815年威廉五世之子威廉一世（1815～1840在位）就任时包括比利时、列日、卢森堡在内的荷兰王国国王，他推行经济复兴计划，1822年设立银行，1824年成立荷兰贸易协会。但他的专制统治引起比利时1830年革命，次年比利时独立。1848年在欧洲革命浪潮影响下“爱国主义者运动”复兴，海牙、阿姆斯特丹等城市人民起来进行暴动，政府被迫修改宪法，大大限制君主的权力，政权落入大资产阶级手中，基本上建立荷兰现今的政治体制。荷兰逐步强盛，在东印度殖民地建立行政机构，加强掠夺和剥削。荷兰开始进行工业革命和实现农业改革，在全国建立保险制度。荷兰又涌现象物理学家劳伦斯那样具有世界意义的科学家，同时宗教的影响消退，摆脱传统的呼声很强烈，人民反对大资产阶级的压迫和剥削的斗争也进入新的阶段。

（十）1870年开始出现工会小组，1881年社会民主联盟（今工党和荷兰共产党的前身）成立，此后工人运动蓬勃发展。1860年戴克尔发表《马格斯·哈弗拉尔》一书尖锐地揭露和谴责荷兰对印度尼西亚的殖民主义压榨和掠夺，轰动荷兰公众，在艺术方面则出现象梵高那样的反抗资产阶级传统和形式的现代派画家。1890年威廉明娜女王登位，第一次世界大战期间荷兰保持中立，战后实行普选权等改革。1918年开始实施须德海围海造田工程，第二次世界大战期间德军占领荷兰，荷兰流亡政府在伦敦领导抗德斗争，转入地下的荷兰共产党在国内英勇地开展抵抗运动。1945年5月荷兰在法西斯德国占领下解放，1948年威廉明娜女王让位于朱丽安娜。战后印度尼西亚宣布独立，荷兰失去一个重要的经济支柱。1944年加入荷比卢联盟，1949年加入北大西洋公约组织，1957年参加欧洲共同体。同年荷兰政府批准实施三角洲工程，与此同时荷兰大力发展化学工业、电子工业、国际贸易和交通运输业，全面开发在北方发现的巨大天然气资源，从而使经济在60年代和70年代初迅速发展起来。但从70年代中期在世界资本主义经济危机影响下荷兰也遇到各种困难，经济发展速度大大减慢。1981年贝娅特丽克丝女王登位，1983年经济开始复苏。

加尔文宗

（一）加尔文宗亦称“长老会”、“归正宗”、“加尔文派”，是基督教的新教三个原始宗派之一，泛指完全遵守约翰·加尔文《归正神学》及其长老制的改革派宗教团体。16世纪欧洲宗教改革运动时期产生于瑞士，并传布于苏格兰、荷兰等地，为尼德兰革命和17世纪英国资产阶级革命提供理论依据，推动资本主义的发展。17世纪后该宗随欧洲移民和殖民扩张传播至北美、南非、亚洲和南美等地，获得更大的发展。加尔文宗宣称人因信仰得救，《圣经》是信仰的唯一泉源。主张上帝预定说，认为人的得救与否皆由上帝预定，与各人本身是否努力无关。不相信圣餐礼仪中存在耶稣的真体血，但认为有耶稣体血的德能，摒弃祭台、圣像和祭礼等。实行长老制，主张由教徒推选长老与牧师共同治理教会，主要传布于瑞士、法国、荷兰、英国和北美等地。日内瓦位于瑞士西南部，是法国、尼德兰和意大利之间的贸易枢纽，商业发达。1290年日内瓦被阿尔卑斯山南麓的萨伏依公国所控制，市政官员均由萨伏依公爵委任。1444年萨伏依公爵控制日内瓦主教职位，践踏市民权利，激起市民阶级的反抗。16世纪初市民阶级的力量逐渐壮大，组成市民大会与主教和市政官共同管理日内瓦。市民大会每年召开1次，选举4个理事、1个司库，由当年和上年的理事再加上25名市民代表组成小议会，负责管理公共事务（1527年又增设200人的大议会讨论决定重大政治问题）。1526年日内瓦与信奉新教的伯尔尼、弗赖堡结盟，推翻市政官，逼走主教。

（二）1530年日内瓦主教勾结萨伏依公爵攻打日内瓦，日内瓦市民在伯尔尼、弗赖堡支援下击败主教的进攻，日内瓦市民要求宗教改革的呼声日高。1532年教皇克雷芒七世派人在日内瓦兜售赎罪券，6月8日反对派市民一夜之间把大标语贴到全城各教堂的大门上，抨击教皇权威，要求宗教改革。宣称任何人只要诚心悔改，罪就能得赦免。神甫们派人撕标语，双方发生械斗。10月法国宗教改革家法雷尔来到日内瓦宣传宗教改革，日内瓦市议会一面禁止市民侮辱罗马教会，一面又宽容宗教改革派的宣传。1534年后法雷尔等新教徒举行公开辩论会宣传改革，新教徒人数猛增，他们占领教堂、捣毁圣像、废除弥撒、赶走修士，两派冲突造成流血事件。1535年日内瓦主教再次勾结萨伏依公爵出兵，企图占领日内瓦，镇压宗教改革，日内瓦市民在伯尔尼支援下于1536年1月取得胜利。5月21日日内瓦市民大会决定皈依新教，建立归正教会，对原有宗教机构和礼仪进行改革。法雷尔深感任务艰巨便邀请密友加尔文出山协助，加尔文宗除以加尔文的《基督教要义》为其神学理论基础外还有1643年--1648年威斯敏斯特会议制定的一系列文献，包括《威斯敏斯特信条》、《威斯敏斯特大、小教理问答》、《礼拜规则》、《教政体制》、海德堡要理问答、比利时信条和多特信经等。

（三）加尔文认为上帝的灵与上帝的工作同时进行而促成人的“相信”，当圣灵在人心中运行光照人心时使人在读上帝的话而产生信心，所以人非用理性接受信仰，亦非用理性确认圣经的权威，而是圣灵奥秘的力量所做的工作。加尔文认为由于亚当犯罪，人的本性完全败坏，陷于罪中，绝无行善的能力，灵魂永无得救的希望。上帝为了彰显自己的荣耀对世上的每个人都作了永恒的判决，这个判决就是预定。根据预定有人得救，称为上帝的“选民”；有人受永罚，称为“弃民”，“选民”并不能自救。为了拯救陷于罪中的“选民”，基督道成肉身代为受死，承担“选民”的全部罪孽。虽然救赎预定论是他倡导的神学遗产，但主要架构非他独创或原创。加尔文的教会论涵盖非常广，包括基督徒的自由、教会的权柄、真教会的基本特质等。关于教会时加尔文认为应分为两种，真正的教会是无形的，是由“选民”组成的。真教会的特质应该包括“传扬神的道”及“遵行圣礼”，所以传福音、聆听上帝的话及遵行圣礼都是十分重要的。另一种教会是外在的有形教会，包括一切自认为敬拜一位上帝与基督的人。有形教会中有“选民”，也有永无得救希望的“弃民”，只是为了彰显上帝的荣耀。必须由有形教会强迫他们服从上帝的诫命，接受教会的约束，但是“选民”必须加入教会，因为教会之外无救赎。在这个问题上加尔文与茨温利意见相左，茨温利认为只要上帝预定，非基督徒也可以得救。

（四）加尔文对圣礼的定义是：“神赐恩给我们的证据是一种外在的印志，和我们对他的敬虔之互相印证，加以确认。”加尔文同意奥古斯丁对圣礼的看法，认为那是代表不可见之恩典的一个可见的记号。在《基督教要义》第四卷中加尔文解说圣礼为：“外部的标记，基督藉以说明并保证他对我们的善意，为了支持我们信心的软弱，同时试验我们对他的虔诚。”圣礼是以印记来保证其中所有的内容，是信仰的公开认定，他相信只有洗礼和圣餐具有圣经的权柄。加尔文认为教会与国家都是由上帝创造，都是神圣的，上帝的目的是使两者协调工作。教会负责信仰、崇拜和道德，国家则保证教会行使其职能，因此神权政治是最理想的社会制度。在日内瓦的神权共和国中为保证教会不受世俗政权的控制，加尔文根据《新约圣经》和日内瓦市政权的组织形式创立“长老制”教会，教会的最高权力机构是“长老会”或“长老法庭”，由平信徒中推选长老12人和牧师5人组成。牧师为终身制神职人员，由议会推举，长老则每年改选1次。长老会定期开会，商讨教会诸项事宜。教会的惩处以开除教籍为限，更重的惩处则由政府处理。长老的任务是注意人们的道德纪律，维持社会秩序。牧师的职责是讲解《圣经》，负责管理教会和培养神职人员。由日内瓦各教堂的牧师共同组成“牧师团”，不经牧师团许可，任何人也不得在日内瓦传教。

（五）此外教会中还设立教师和执事，教师负责领导日内瓦的学校和宗教教育工作，执事是由平信徒选出来协助牧师、长老工作的非专职工作人员，从事救济、医药等慈善事业工作。这种组织形式后来为其他国家加尔文派教会所采用，各基层教堂由平信徒选举长老来管理，牧师由长老聘请。教区长老会由基层教堂的长老、牧师各1人组成，全国长老会由教区选举长老1-2人、牧师1人共同组成。这种组织形式使教会带有更浓厚的反封建性和更多的民主性，更易为资本主义发达的西欧各国所接受，因而传播较广。加尔文的“预定论”认为谁是上帝的“选民”虽是个奥秘，但人可以凭借自己对基督的信心和按《圣经》的准则行事来获得救恩的确证。“选民”在现世的使命是尽力遵守上帝的诫命，在社会上有所成就，以彰显上帝的荣耀。他认为做官执政、经商赢利、放债取息、发财致富和担任神职一样都是受命于上帝，财富不是罪恶，而是蒙恩的标志。只要在道德品质上不违背《圣经》，在财富使用上不挥霍浪费，就应该鼓励人积累财富。他还用《圣经》中的亚伯拉罕是个拥有大批财产的富翁作为自己的理论根据，加尔文的这种主张冲破教会劝人安贫修道的传统，因此在加尔文派信徒中出现一批克勤克俭、冒险进取的新兴资产阶级实业家。加尔文提倡“选民”世俗生活的目的是“荣耀上帝”，他们必须努力从事日常工作与劳动，积极为社会服务。

（六）在教徒中就出现一批视劳动为神圣、全心全意工作的劳动者，同时也培养出一批具有强烈政治责任感的信徒，他们把与违反上帝意志（即不符合《圣经》）的政权作斗争看做是上帝赋予他们这些“选民”的神圣职责，为荣耀上帝不惜牺牲一切。加尔文（1509-1564）出身于法国一个律师家庭，在巴黎学习期间深受人文主义及宗教改革的影响，从1531年起便参加新教徒的活动。1533年加尔文的密友尼古拉·哥普就任巴黎大学校长，发表就职演说时他引用伊拉斯谟和路德的话抨击教会、要求改革，在法国引起很大震动，为此当局要逮捕他。同时当局怀疑哥普的讲演稿是加尔文撰写的，指控他为异端，加尔文被迫逃亡。1534年12月加尔文流亡到瑞士巴塞尔，结识许多新教领袖人物，形成比较系统的神学思想。1535年加尔文在巴塞尔完成他的主要神学著作《基督教要义》，1536年7月加尔文去斯特拉斯堡途中因战乱被阻于日内瓦，应法雷尔的邀请留下来帮助他进行宗教改革。为了把日内瓦建成加尔文理想的社会，他提出重整日内瓦的宗教道德，他编订《教会信条》、《教理问答》。1537年7月由大议会通过后强制市民宣誓遵守，规定对信奉旧教或保留圣物者给以处罚，不准妇女穿奇装异服和色彩鲜艳的衣服，否则连他母亲一起关押两天。礼拜天禁止娱乐，不对儿童进行宗教教育的父母要取消市民资格等等。加尔文的这套强制措施激起部分市民的不满，处于地下状态的罗马教会趁机活动，反对派势力渐占上风。

（七）1538年2月反对派控制大议会，勒令教士不得过问政治。4月议会决议解除法雷尔和加尔文的职务，限二人于3天内离境。1540年日内瓦支持加尔文的一派掌握政权，1545年5月议会宣布恢复加尔文和法雷尔的荣誉地位，请加尔文回日内瓦工作。此后加尔文在日内瓦又工作23年，帮助新兴资产阶级建立起主张加尔文派信仰的神权共和国。1542年1月大议会核准加尔文编定的《教会宪章》，确立长老制教会组织体制，除加尔文派外其他教派均为异端。为镇压异端的加尔文甚至与罗马教会合作，如西班牙人文主义者塞尔维特（1511-1553）曾因反对三位一体说和同情再洗礼派而受到教会迫害，1540年在里昂附近的维恩行医过活并写《再论基督教原理》，反对加尔文的预定论。加尔文向里昂的罗马教会异端裁判所告密，塞尔维特被捕。后来塞尔维特逃出监狱到那不勒斯去的途中经过日内瓦，被加尔文发现，将其拘捕交付小议会审判，结果塞尔维特被判火刑。1553年10月塞尔维特被处死，1555年加尔文镇压反对派的武装暴动，从此加尔文在日内瓦大权独揽，运用各种手段传播自己的神学思想。1559年加尔文创建日内瓦学院，用重金聘请西欧著名学者前去讲学，使日内瓦学院成为培养改革派传教士的中心。他还把大批毕业生派往法国、尼德兰、苏格兰、英格兰、德国、意大利等地宣传加尔文派主张，使日内瓦获得“新教的罗马”的绰号。

（八）长老宗于17世纪随清教徒传入美洲，由于神学观点之不同和对待奴隶制态度之各异，在18和l9世纪中该宗分裂为许多教会团体，南北战争后各派趋于联合。至20世纪上半叶组成三个较大的长老会，即美国南长老会、美国北长老会和北美联合会长老会，第二次世界大战结束后美国加尔文宗的重点活动是对话联合、多方传教、认真改革和积极参加国际与国内的社会活动。在欧洲长老宗的信徒集中在英国、瑞士和德国，瑞士的归正会约有信徒270万人，该会与日内瓦自由教会、福音卫理公会组成瑞士新教联盟。联盟内各教会实行自治，但以联盟的资格参加国际组织。二战后其社会政治立场较为保守，主张对共产主义向“基督教文明”的挑战应予回击，在国际上主张实行全面的核裁军，防止核战爆发。1964年世界归正宗联盟大会作出决议，号召各国教会积极参加争取种族平等与正义的斗争。在拉美与亚洲长老宗影响较大的国家为巴西和韩国，巴西是南美洲长老亲信徒最多的国家，二战后巴西长老会发展较快，并逐渐走上独立自主的道路。60年代以来它与美国北长老会关系逐渐破裂，1983年它决定不与新成立的美国联合长老会建立关系，目前其信徒集中于南部地区。长老宗为韩国最大的新教教派，20世纪初建立统一的朝鲜长老会，二战后由于教义的分歧，现已分裂为7个教会团体。韩国长老会主张缓和半岛的紧张局势，反对政府的镇压措施，但不主张与政府正面对抗。

海上马车夫

（一）“海上马车夫”意指17世纪的荷兰，因荷兰在17世纪海洋贸易中扮演主要角色故被称为“海上马车夫”。17世纪欧洲的资本主义经济得到较大发展，各国之间的贸易往来日益增多，当时的世界贸易通道主要在海上。船在当时就像陆路运输的马车一样，船就是海上的马车，哪个国家掌握海上的马车，它就是海上的马车夫。荷兰濒临大西洋，手工业发达，但自然资源稀缺，本地市场狭小。许多荷兰人外出从事商业活动，来往于世界各地，赚取很多的钱财，荷兰因此成为欧洲最富庶的地区之一。1581年荷兰摆脱西班牙的统治，赢得国家独立，为资本主义工商业的迅速发展奠定基础。17世纪英国商船上的水手都带着武器，所以他们的船就需要更加坚硬的木头。而荷兰的船几乎没有装备武器，所以荷兰的船造价很便宜，用荷兰的船运送货物也很便宜，于是荷兰就成为欧洲的海上马车夫。此前典型的欧洲商船都建造有可以架设火炮的平台，这样做可以有效地防止海盗袭击。荷兰人第一个冒险建造出一种仅能运送货物而不可装置火炮的商船，这样做的代价是每一次航行都变成充满风险的命运赌博，但它的好处是造船的成本低，价格只有英国船只的一半，于是货物的运费也低。即使这样荷兰人还不满足，为了能获得尽可能多的利润，他们又在船只上加上一种特殊的设计。

（二）它的设计很独特，船肚子很大，所以船身很大很圆，而甲板很小。这样的做法是因为在斯堪的纳维亚船所缴纳的税取决于甲板的宽度，甲板越窄付的钱越少。所以荷兰人造的船甲板很小，船肚子很大，利润也就越多。在很大程度上就是靠着这种船，荷兰人赢得享誉世界的“海上马车夫”的称号。但是要想在竞争中立于不败之地，仅仅依靠特殊的船只显然不够，最终决定胜负的关键是那些驾驶船只的人。1596年到1598年一个有名的人叫威廉·巴伦支是荷兰的一个船长，他试图找到从北面到达亚洲的路线。他经过三文雅，在一个俄罗斯的岛屿，但是他们被冰封的海面困住。三文雅地处北极圈之内，巴伦支船长和17名荷兰水手在这里度过8个月的漫长冬季。他们拆掉船上的甲板做燃料，以便在零下40度的严寒中保持体温。他们靠打猎来取得勉强维持生存的衣服和食物，在这样恶劣的险境中8个人死去了。但荷兰商人却做了一件令人难以想象的事情，他们丝毫未动别人委托给他们的货物，而这些货物中就有可以挽救他们生命的衣物和药品。冬去春来，幸存的商人终于把货物几乎完好无损地带回目的地，送到委托人手中。他们用生命作代价守望信念，创造传之后世的经商法则。在当时这样的做法也给荷兰商人带来显而易见的好处，那就是赢得海运贸易的世界市场。在阿姆斯特丹的荷兰海运博物馆中，每个星期天这里都要举行一个特殊的活动，目的是让孩子们通过切身体验来学习荷兰的历史。

（三）这样的活动年复一年地重复着，哪怕只有一个孩子参加也从不间断。教师由不同职业的志愿者担任，他们一丝不苟地带领孩子们重温四百多年前荷兰水手的生活。荷兰位于欧洲西北部，和英国隔海相望，它的面积只相当于今天的两个半北京，而在17世纪之前荷兰却是西班牙属地尼德兰的一个省。“尼德兰”意为低地，是莱茵河入海处一大片低地的总称，它包括今天的荷兰、比利时、卢森堡和法国东北部的一部分。尼德兰是个富饶的地区，当年西班牙帝国的一半税收来自这里，西班牙国王卡洛斯一世把它看作是自己王冠上的一颗珍珠。16世纪末尼德兰普遍兴起反对西班牙统治的政治运动和武装起义，1581年尼德兰北方七省成立“联省共和国”，其中以荷兰省最大，所以又称荷兰共和国。荷兰独立后大力发展资本主义工商业，商业、海洋运输业、金融业非常发达，很快成为西欧强国。在十五、十六世纪曾凭借着世界上最发达的造船业和航海技术而称霸于世，被誉为“海上马车夫”，也是世界上第一个资产阶级掌权（即第一个资本主义国家），同时还是当今世界上11个最主要的发达国家之一。15~16世纪荷兰的造船业居世界首位，仅在首都阿姆斯特丹就有上百家造船厂，全国可以同时开工建造几百艘船。荷兰的造船技术是世界上最先进的，船的造价比英国低1/3到1/2，欧洲许多国家都到荷兰订购船只。

（四）荷兰的商船吨位占当时欧洲总吨位的3/4，拥有1.5万艘商船，几乎垄断海上贸易。挪威的木材、丹麦的鱼类、波兰的粮食、俄国的毛皮、东南亚的香料、印度的棉纺织品、中国的丝绸和瓷器等等大都由荷兰商船转运，经荷兰商人转手销售。当时的阿姆斯特丹是国际贸易的中心，港内经常有2000多艘商船停泊。最鼎盛时期荷兰的海军舰只几乎超过英法两国海军的1倍，它们在世界各大洋游弋，保护本国商船并从事海外殖民掠夺。在亚洲1595年荷兰人首次绕过好望角到达印度、爪哇，不久荷兰舰队便在爪哇和马六甲海峡两次打败葡萄牙舰队，并且不断追捕、抢劫明朝商船，垄断东方贸易。1602年荷兰成立东印度公司，专门控制这一地区的贸易，还一度侵占明朝的澎h、t湾。在美洲荷兰于1621年成立西印度公司，把持西北非洲与美洲之间的贸易，并在北美侵占一块殖民地，建立以新阿姆斯特丹（即今纽约）为中心的新荷兰。在非洲荷兰在东西方交通的咽喉——南非的好望角——修筑要塞、营建殖民地，在那里开辟种植园，保证过往船只的淡水、粮食的供应。由此可见“海上马车夫”这个绰号形象说明17世纪的荷兰在商业、海洋和殖民掠夺各方面所拥有的霸权，但是“海上马车夫”的好景不长。从17世纪中叶英荷便在各大海洋展开海上争霸战，后来法国也参与进来。法荷战争席卷荷兰本土，最终以荷兰的惨败而告终，荷兰从此一蹶不振。

荷兰议会

（一）荷兰1848年宪法规定荷兰实行世袭君主立宪制，立法权属国王和议会，行政权由内阁执行。荷兰议会由一院（参议院）和二院（众议院）组成，一院有75名议员，由12个省议会的议员投票选出。一院主要的职责是立法，但只能投票接受或反对一项法案，没有修正权。一院议员大多同时担任其他工作，每周聚首一次。二院有150名议员，按比例代表制通过直接普选产生。二院主要负责监督内阁执政及与一院一起制定法律或修订案，因此二院具有预算核准权、向内阁质询权、动议提交权、法案初始权、立法修正权等权力，并负责向政府推荐最高法院法官人选。若与内阁意见产生分歧，二院享有最终决定权。一院议员每四年全体改选一次，选举在省议会选举后的三个月内进行。二院议员任期最长为四年。凡有选举权者均有权组建政党参议会选举。在政府失去议会信任时、执政联盟解体时、议员任期届满时或者无法形成执政联盟时均将进行议会选举。参加选举的政党必须在选举前的43天注册，并提供一份涵盖全国范围的候选人名单。名单上的第一候选人一般负责领导该政党的竞选活动，而获得二院最多席位的政党的第一候选人往往会出任首相。荷兰18岁以上公民均有投票权，刑期超过一年的囚犯除外。选票可投给任何一位候选，一般情况下政党第一候选人将获得选民投给该党候选人选票的大部分，每一席位的票数门槛为赢得总有效票数的0.67%。自1918年执行比例代表制以来尚未出现一党获得二院多数席位的情况，因此1918年以来历届政府均为两党或多党联合执政。现二院议员通过2006年11月大选选出，共有11个党派进入议会。

（二）前三大党为基督教民主联盟党（41席）、工党（33席）和社会党（26席），其余8个党派分别为自由党（21席）、新自由党（9席）、左翼绿党（7席）、基督教联盟（6席）、66民主党（3席）、动物保护党（2席）、社会革新党（2席）及为荷兰自豪党（1席）。基民盟、工党和基督教联盟联合组成荷兰现政府，于2007年2月宣誓就职。二院在行政、财务、经济、教育、空间规划、社会事务、国际事务、二院组织七个领域设置若干常设委员会，其对外交往主要由对外事务委员会负责。二院各委员会负责审议各领域的专门议题，议员与政府部长或国秘在委员会会议上讨论政府政策。政策文件在政策会议上讨论，法案在立法会议上讨论，经各委员会审定的文件和法案交由全会通过。全会由所有150名议员组成，只要有76名议员在二院大楼内即可召开全会。全会如就某一问题进行辩论，各党团往往只派其相关发言人出席，全会会场可能出现只有寥寥数人的情况。投票分为举手表决、唱票和秘密投票三种形式，一般为简单多数决。议会二院会期跨年度，为当年9月至次年7月，其间包括四次休会【分别为秋季休会（10月）、圣诞休会（跨12月和1月）、春季休会（跨2、3月）、五月假期休会（跨4、5月）】，每年7、8月份二院闭会。基民盟为基督教-民主政党，较为中立，略带保守色彩，主张责任共担、保护环境、力主公正、团结一致。“责任共担”主要是指政府逐渐退向幕后，由社会各部门担负相应的责任。“保护环境”主要强调人类替上帝代为管理地球的角色，因此发展可持续经济、保护环境、为后代保留资源至关重要。

（三）“力主公正”主要体现在惩恶扬善方面，“团结一致”则主要表现为对弱势群体的关怀，比如反对租房市场的进一步自由化、主张纳税与收入挂钩等。其纲领包括对妓女、软毒品、堕胎及安乐死应进行更多约束，坚决主张欧洲一体化，认为东欧国家入盟应被视为政治和历史的任务，在土耳其入盟问题上认为一个民主的、面向欧洲的土耳其非常重要。因其基督教背景，该党非常重视保护和推行传统道德与价值观念，坚持在物质化的社会里传承传统价值观。在移民归化问题上认为不同族群应容忍彼此的宗教、文化差异，尊重、宽容、打击歧视是保持社会凝聚力的关键。反对市长直选，主张取消房贷利息税，为小学毕业生进行三个月社会实践倡议的发起者。工党起初为传统的社会主义-民主政党，20世纪70年代较为激进，纲领包括女性解放、环境保护及第三世界发展等。90年代稍显温和，纲领中加入医疗福利改革及公共企业私有化等，2005年纲领修改后比较中间偏左，主要关注就业、社会福利、教育投资、公共安全及医保等问题。社会党为民主-社会主义左翼政党，主张人性尊严、平等及社会凝聚力，主要关注就业、社会福利、教育投资、公共安全及医保，但反对公共服务私有化及全球化进程。自由党为保守派自由主义政党，强调“个人自由”原则，是“自由市场”的坚决拥护者，主张国际合作；首相直选；市长直选；统一的欧盟军事及安全政策；减少双重国籍；移民入籍前必须先归化等，一般被视为最右翼的主要政党之一。新自由党为右翼极端保守平民主义政党，由前自由党党员威尔德斯于2004年创立，主要反对欧洲伊斯兰化，主张限制移民。

（四）左翼绿党为环保主义左翼政党，宣扬爱好自由，主张民主法治、生态平衡、权力财富平均分配，反对剥削及压迫。基督教联盟为基督教-社会主义政党，根植于正统新教教义，在伦理道德及外交政策上相对保守，在经济、政治避难、社会及环境问题上中间偏左。主张政府鼓励一家之主模式，即女性居家相夫教子；周日应该全国休息，不得有任何形式的工作；堕胎及安乐死应该逐步减少，以收养和临终关怀取代；应停止对软毒品的默许。民主党一般被认为是进步自由主义政党，主要介于自由党与左翼绿党之间。党派内部有两种潮流，即激进民主人士及进步自由主义者，皆强调个人价值的自我实现。赞成市场经济与政府干预相结合，增加教育与创新预算，非常重视环保，在安乐死、同性婚姻、堕胎等方面开明。主张取消上议院，推行首相及市长直选等民主改革，为最亲欧盟的党派。动物保护党主要关注动物权益保护问题，社会革新党为正统新教激进保守政党，主张政府完全基于圣经施政（政府是上帝的仆人），反对宗教自由和女性解放。主张恢复死刑，反对欧洲融合，从不参与组阁，因此被称为“纪念性政党”。为荷兰自豪党为国家主义、右翼保守—自由主义政党，由前自由党议员、前移民归化大臣费尔东克女士于2007年10月17日成立，2008年4月3日正式启动，将参加2010年的市议会选举。宣扬国家主义，主张保护荷兰文化，社会应以个人而非政府为核心，主要关注教育、种族融合、规章、安全、移民、堵车、医保和发展合作。尽管目前该党在议会中仅有费尔东克一名议员，但2008年4月民调显示若举行大选，该党可能成为荷第二大党。

比利时独立

（一）比利时革命发生于1830年，比利时人受法国七月革命的鼓舞反抗在1815年维也纳会议上强行合并荷兰及比利时两国的决定，争取比利时独立及成立自由主义政府。最终尼德兰王国南部省份（主要为先前的南尼德兰）分裂，比利时王国独立。尼德兰十七省虽然在历史上曾经是一个整体，但尼德兰革命后在西班牙帝国的干涉下南北分离，北方七省和南方10省的差距越来越大。荷兰商业发达，主张自由贸易，信仰新教。比利时经济发展较晚，主张实行贸易保护主义，信仰天主教。两者很难存在于一个共同体中，而且荷兰人是处于压迫民族地位，因此激起比利时人民的反抗。1828年比利时的两个政党——自由党和天主教党组成“反对派联盟”，共同反对荷兰统治。在1830年巴黎七月革命的影响下，8月25日布鲁塞尔民众发动反对荷兰统治者的起义，失业工人站在斗争的前列，资产阶级组织自己的武装。荷兰国王威廉一世派长子奥伦治亲王到布鲁塞尔与起义者会谈破裂，遂派次子弗里德里希亲王率领军队镇压，经过激烈巷战后荷兰军队败退。9月25日自由资产阶级和自由贵族组成临时政府，11月18日国民大会的200名代表在布鲁塞尔集会，宣布比利时独立。在此期间起义扩展到全国，荷兰军队被迫撤离比利时。1831年2月7日国民议会颁布比利时宪法，规定比利时为世袭的君主立宪国，许诺人民有言论、教育、宗教、集会等自由，但一套严格的纳税、选举制保证富裕阶层独揽政权。

（二）在确立君主的问题上各派意见不一致，并引起列强角逐。法国竟欲把路易·菲力浦的儿子奈穆尔推上王位，遭到英国反对。6月4日国民议会选举一位各方面都能接受的人物萨克森-科堡亲王为国王，1831年7月21日在布鲁塞尔宣誓就职，称利奥波德一世（1831—1865在位）。即位不久荷兰军队再次入侵，在七日战役中摧毁比利时军队。利奥波德请求法国保护 ， 法国军队开进比利时，荷兰军队撤出。于是列强拟订一个对比利时很不利的“二十四条约”，直到1839年比利时才与荷兰签订和约，确定把林堡省与卢森堡省一大部分（即今卢森堡大公国）划归荷兰。荷立承认比利时为独立国家，并由英、法、普、俄等国保证其永久中立的地位。荷兰在1813年推翻拿破仑的统治，1814年英国和荷兰签订条约，将他们的国家命名为“荷兰的联合省”，或者简称为“统一荷兰”。1815年拿破仑战败后维也纳会议为奥兰治-拿索之家建立一个王国，从而将荷兰的联合省与前奥地利的荷兰相结合，以便在法国北部建立一个强大的缓冲国。随着所有省份的统一，荷兰确实是一个崛起的大国，维也纳外交谈判的一种征兆是早期的建议，即对普鲁士与前哈布斯堡王朝之间的坚定斗争给予奖赏。当英国坚持保留前荷兰锡兰和开普敦殖民地（他们在荷兰被拿破仑统治时占领这个殖民地）时荷兰的新王国得到这些南部省份（现代比利时）的补偿，在16世纪之前这两个地区的联盟又回到荷兰的原始文化区域，被称为“荷兰联合王国”。

（三）因为比利时人不满荷兰国王威廉一世的统治，加上荷兰和比利时的民族构成不同，当时比利时的贵族阶级通用法语及佛拉芒语，在宗教上亦有分别（荷兰通行新教，比利时通行天主教），故此在民族主义盛行的十九世纪比利时人无法忍受自己并不是一个独立的民族国家。在经济结构上比利时是一个工业和农业发达的国家，而荷兰的经济却侧重于商业和渔业，因此荷兰每每采取重商主义和自由贸易的经济政策，反之比利时希望以贸易保护政策来保障自身的工业，两者在经济结构的差异导致双方分歧日增。除此之外比利时人更要忍受联合荷兰王国政府对他们的种种限制及不平等对待，包括：官方语言仅有荷兰语，而比利时人通用法语和佛拉芒语；政府在1819年规定只有懂荷兰语的人才可以投考公务员；政府及军方高层完全由荷兰人出任；在议会中荷兰和比利时的代表数量相若，但比利时人口有350万，而荷兰人口仅有二百万；比利时的报纸受到新闻检查；比利时人亦要平均分担荷兰人的债务（荷兰人在拿破仑战争为筹措军费对抗拿破仑大肆向英人举债）；比利时人主要为天主教徒，而荷兰主要以新教徒为主，比利时担心荷兰政府将无法保证天主教利益和教育体制；比利时的工业较为发达，而荷兰政府的经济利益重心侧重于商业和渔业，通常采取重商主义自由贸易的经济政策，每每对比利时当地的本土工业造成损害。

（四）天主教的游击队员们兴奋地看着七月革命在法国展开，这些细节很快在报纸上报道。1830年8月25日在布鲁塞尔皇家剧院为中了纪念威廉生日的丹尼尔·奥柏上演《波尔蒂契的哑女》（以1647年那不勒斯渔民反抗西班牙统治起义为题材），在二重奏之后许多观众离开剧院，加入已经开始的骚乱。人群涌上街头高喊爱国口号。暴徒们迅速占领政府大楼。在接下来的几天里布鲁塞尔的无产阶级绝望而愤怒的工人们爆发爆炸，他们团结在新成立的“布鲁塞尔独立运动”旗帜上，这面旗帜在街头巷战中被绑在一个杆子上，用来对王子的力量发起反攻。威廉国王分别派他的两个儿子——威廉王子和弗雷德里克王子来平息暴乱，布鲁塞尔的市民要求威廉独自前往该镇，不能有军队前来。他参加一个会议，尽管有风险但他还是这么做。在布鲁塞尔代表王室的的威廉王子在9月1日被爱沙尼亚将军说服，认为北方和南方的行政分离是解决危机的唯一可行办法。他的父亲拒绝威廉王子提出的住宿条件，试图用武力恢复已建立的秩序，但在弗雷德里克王子治下的8千荷兰军队无法在血腥的街头战斗中夺回布鲁塞尔（9月23日至26日）。军队撤回马斯塔里赫特、维洛和安特卫普的要塞、当安特卫普的北方指挥官炮轰该镇时声称违反停火协议，整个南部省份都被激怒。

（五）9月26日在查尔斯·拉图尔·罗吉尔的领导下国会被召集起草一部宪法，临时政府成立，1830年10月4日宣布独立。1830年12月20日伦敦会议汇集奥地利、英国、法国、普鲁士和俄罗斯五个欧洲大国，起初欧洲列强在比利时呼吁独立的呼吁上存在分歧。拿破仑战争在欧洲人的记忆中仍然记忆犹新，因此当法国人在最近的7月君主制下支持比利时独立时其他国家毫不意外地支持荷兰的持续联盟。俄罗斯、普鲁士、奥地利和英国都支持这个有点专制的荷兰国王，许多人担心法国会吞并一个独立的比利时（尤其是英国人），最终没有一个欧洲国家派遣军队去援助荷兰政府。部分原因是他们自己的边界上的叛乱（俄罗斯人忙于11月在波兰的起义，普鲁士背负着战争债务），英国从地理位置上看到孤立法国的好处。1830年11月比利时全国代表大会成立，为新国家制定宪法，国会决定比利时将成为一个受欢迎的君主立宪制国家。1831年2月7日比利时宪法宣告成立，然而没有一位真正的君主坐在王位上，国会拒绝考虑任何来自荷兰统治集团奥兰治-拿索的候选人。最后国会起草一份候选人名单，所有候选人都是法国人，这本身就导致政治上的反对。而萨克森-科堡的利奥波德也被再次提议，他曾被认为处于早期阶段，但由于法国的反对而放弃。

（六）1831年4月22日一个比利时代表团在马尔伯勒宫与利奥波德联系，正式向他提供王位，起初他不愿意接受，最终接受这个提议。在前往布鲁塞尔的途中受到热烈欢迎，利奥波德一世于1831年7月21日宣誓就职，7月21日通常用来纪念革命的结束和比利时王国的开始，它每年都作为比利时国庆日来庆祝。威廉国王对伦敦的殖民计划并不满意，也不接受比利时的独立主张，因为它分裂他的王国并严重影响他的财政。1831年8月2日至12日由荷兰王子率领的荷兰军队在所谓的十天战役中入侵比利时，并在哈塞特和勒文附近击败一支比利时军队，法国军队的出现使荷兰人停止前进。尽管在随后的谈判中获胜的最初战役给荷兰带来有利的地位，但荷兰人被迫同意无限期休战。尽管他们继续持有安特卫普城堡，并偶尔轰炸这座城市，直到1832年12月法国军队迫使他们离开。直到1839年4月荷兰才承认一个比利时的国家，那时他不得不屈服于伦敦条约的压力，勉强承认一个边界，除了卢森堡之外基本上是1790年的边界。1839年4月19日由欧洲列强（包括荷兰）签署的《伦敦条约》承认比利时是一个独立和中立的国家，包括西弗兰德斯、东佛兰德斯、布拉班特、安特卫普、哈诺、纳姆和列日以及卢森堡和林堡的一半。然而荷兰军队却控制着马斯特里赫特，因此荷兰保留林堡东部和大型煤田。

比荷卢经济联盟

（一）比荷卢经济联盟是比利时、荷兰、卢森堡三国共同建立的联合经济组织，比荷卢经济联盟的前身是1944年比、荷、卢三国建立的关税联盟。1958年2月3日三国在海牙正式签订《比荷卢经济联盟条约》，将原有的三国关税联盟扩大为三国经济联盟。1960年11月该条约正式生效，有效期为50年。三国之间已实现商品、人员自由流通，三国职工和商人在比、荷、卢任何一国均享受同等权利。比、荷、卢三国地理位置优越，生活水平相近，作为一个整体时紧随美国、联邦德国、日本之后出口额居世界第四位、进口额居世界第五位，在世界经济中显示三国合作的重要作用。该联盟最高权力机构是部长委员会，执行机构是经济联盟理事会，下设各委员会和专门委员会，总部设在布鲁塞尔。联盟的最高权力机构是部长委员会，负责监督和保证联盟条约的实施，三国外长每年数次开会讨论三国合作问题，三国首相、专业大臣不定期开会讨论相互协调问题。部长委员会主席由三国部长轮流担任，任期6个月，决议须一致通过。经济联盟理事会是最高执行机构，由三位主席（每国一名）及各委员会主席组成，负责协调各委员会工作并起部长委员会与各委员会之间的媒介作用。9个委员会分别为对外关系、工业和商业、农业、食品和渔业、关税和税收、交通运输、社会事务、法律、人员流动和定居、货币和财政委员会。14个专门委员会分别为统计协调、国家预算比较、公共卫生、招标、中产阶级、管理和司法合作、人员流动、领土整治、旅游、环境、能源、建筑产品评估、边境居民管理和商议建立跨国界公园专门委员会。

（二）秘书处负责日常事务并向部长委员会提出有关实施联盟条约的建议，法院负责解释有关法律条款并提供咨询意见，由三国最高法院选出的9名法官（每国3名）组成，设检察长3名（每国1名）。议会间咨询委员会是3国政府的咨询机构，由49名议员组成（比、荷各21名，卢7名），该委员会的职权不仅限于经济问题，还负责政治合作问题。经济社会顾问委员会由各国相应的经济和社会组织指派27名代表组成，每国9名。3国之间实现商品、人员自由流通，3国职工和商人在比荷卢的任何一国均享有同等权利，3国在社会保险、公共卫生、环境、领土整治、经济、工业、能源、港务、旅游、税收、比利时法郎与荷兰盾的汇率、对第3国支付结算等方面协调政策。3国作为一个经济实体对外签署有关签证和接受外国移民协定，并在欧盟、经济合作与发展组织、世界卫生组织等国际机构中采取共同立场。1986年9月3国签署比荷卢地区跨国合作公约，联盟成员是由3个相邻的君主立宪西欧国家——比利时、荷兰和卢森堡组成，覆盖面积74,102平方公里。1944年二战将近尾声，三国的流亡政府于伦敦签署比荷卢三国关税同盟协议，并于二战后的1947年正式生效。1960年比荷卢经济联盟取代关税同盟，其实早在1921年比卢两国已组成比卢经济联盟（现时仍存在），是为三国经济联盟的前身。

（三）比荷卢三国关税同盟组成促进欧洲联盟的成立，欧盟的历史可追溯至1951年建立的欧洲煤钢共同体及1957年的欧洲经济共同体，比荷卢三国均为成员，其余成员为西德、法国和意大利。根据罗马条约第306条：“若条约未能达致比卢或比荷卢地区联盟存在和完成的目标，则此等目标不应受条约所妨碍。”此条文在欧盟宪法中原封不动。1955年比荷卢议会（原称“跨国会咨询议会”）成立，此跨国会的议事组织的成员中21名来自荷兰国会、21名来自比利时国家和地方议会、7名来自卢森堡国会。比荷卢三国经济联盟的条约于1958年签署，并于1960年生效，旨在促进人员、资金、服务及货品在三国间自由流动。联盟的秘书处位于布鲁塞尔，部长议会负责统一三国的法律，但相关法律只适用于联盟的层面，不适用于本国国内。三国亦签署大量条约，牵涉到各项事务。1965年成立比荷卢法院的条约签署，并于1975年生效。法院的法官来自三国的最高法院，确保统一执行联盟的法律条文，此法院位于布鲁塞尔。比荷卢三国经济联盟在知识产权方面的合作较为活跃，三国成立比荷卢商标办事处和比荷卢设计办事处，均位于海牙。荷兰语和法语是比荷卢三国经济联盟及其组织的官方语言，在三国国家中有83%说荷兰语，17%说法语。虽然德语不是官方语言，但比利时和卢森堡本身均视德语为其官方语言之一。其中比利时的德语文化区位于比利时东部，首府为奥伊彭。

印第安人

（一）“印第安人”这一称呼本是欧洲人对美洲原住民的统称，后来通行于世界。印第安人是除对因纽特人外的所有美洲原住民的统称，并非单指某一个民族或种族。印第安人分布于南美洲和北美洲各国，他们所说的语言有上百种，一般统称为印第安语或美洲原住民语言。印第安人的族群及其语言的划分情况均没有公认的分类，玛雅人是古代印第安人的一支，是美洲唯一留下文字记录的民族。他们构成多样的美洲土著人民族，生活在墨西哥南部和中美洲北部。“玛雅”是为了方便而起的他们的一个集体的称号，这包括为该地区贡献某种程度的文化和语言遗产的人。但这之中也包括许多不同的人口、社会和种族群体，他们中谁都有自己特殊的传统、文化和历史的特征。墨西哥南部和尤卡坦半岛、危地马拉、伯利兹、萨尔瓦多和洪都拉斯还存在着玛雅大量遗留的古代文化遗产，一些玛雅人已经相当地融入现代文化，另一些人还在继续着更传统的习俗，这些人以玛雅语作为主要语言。当代玛雅人大多数生活在墨西哥的尤卡坦州、坎佩切州、金塔纳罗奥州、塔巴斯科州和恰帕斯和中美洲国家的伯利兹、危地马拉、洪都拉斯的西部和萨尔瓦多，主要从事农业，种植玉米、蚕豆、南瓜、可可、甘薯、辣椒、烟草、棉花等。土地公有，分配给每个家庭使用，每3年重新分配一次土地。西元后出现自由人和奴隶的划分，统治者称为“大人”，职位世袭，掌握军政大权。

（二）阿兹特克人又称阿兹台克人或阿兹特卡人，是墨西哥人数最多的一支印第安人，中心在墨西哥的特诺奇，故又称墨西哥人或特诺奇人。主要分布在韦拉克鲁斯、莫雷洛斯、格雷罗等州，属蒙古人种美洲支，使用纳瓦特尔语。阿兹台克人最先居住在墨西哥西部的海岛上，11世纪开始迁移，1325年他们在首领特诺克带领下在特斯科科湖的两个岛上建立特诺奇提特兰城（今墨西哥城）。印加人是南美洲古代印第安人，使用克丘亚语，“印加”的意思是“太阳的子孙”。主要生活在安第斯山脉中段，中心在秘鲁的库斯科城。印加人是南美洲安第斯山区克丘亚族的一支，讲克丘亚语，他们的“王”称为“印加”。早期西班牙殖民者与其接触时错误的把他们“王”的称号来称呼这个部族，因此印加人这个名字就延续下来。与阿兹特克人一样印加人也是一支相当年轻的部族，他们在13世纪起开始向外扩张，并建立起历史上习称的“印加帝国”。西部大平原和北美东部的古印第安人，尽管环境不同却有类似的经济活动。在美国西部（从俄勒冈州到墨西哥北部，从太平洋海岸区到落基山东边）散居着沙漠文化的印第安人，以狩猎及采集果实为生，但已有原始农业技术发展。太古晚期在工具技术上有了进步的发展，诸如有沟槽的石斧及石锤等，而且在不同地理区域的部落间有贸易制度。

（三）前3000～前2000年气候变得温暖，于是有些印第安人跟在吃草的野牛之后进入萨斯喀彻温河与亚伯达地区，亦有更北进入北极冻原。前2000年美国西南部原住民已开始种植玉米。200～700年是一个寒冷时期，阻碍农业发展。700～1200年密西西比河谷中发展出以村落为基础的文化，特色是进步的农耕方法与复杂的宗教仪式，此时期在西南部各处散居的原住民，如阿纳萨齐、莫戈隆及霍霍坎等均属前普韦布洛社会。莫戈隆的农业技术是阿纳萨齐加以改良的，利用雨水与引导河水来浇灌作物，亚利桑那南部的霍霍坎文化是以灌溉来维持其农业经济。公元后第一个1000年期间普韦布洛文化发展出用石块建造居室的技术，并在制陶方面有重大进展。1300～1700年为退步的普韦布洛时期，由于居民向东、南方迁移，许多石屋因此荒废。现代普韦布洛时期始自16世纪后期西班牙人前来定居之时，普韦布洛文化与农耕方法的某些特色犹存。在殖民时代欧洲各国采取不同的政策来对待北美印第安人，西班牙人吸收原住民成为基督徒并使其居于指定地区，法国人与印第安人建立贸易关系。英国在1763年宣告将阿帕拉契山以西地区拨给原住民，有效期至英国统治结束而终止，接着由美国予以采行。

（四）1848年在加州发现黄金后众多白人向西迁移，遂爆发欧洲白人与印第安人争夺土地的长期战争，包括1876年苏族、夏延族进行的卡斯特大屠杀。1887年多数印第安人迁入保留地，是年《道斯土地分配法》使印第安人丧失近34,8100平方公里的土地。1934年的《印第安人重新组织法》施行改善原住民生活的措施，1950年代以来由于新的政策以及社会上对民权的关心，印第安人成立许多组织，并引起全国注意到他们的问题。万余年前印第安人进入尼加拉瓜与墨西哥北部地区之间的中美洲，耕种技术的发展可追溯至前4500年左右。由于农业技术的稳定进步导致前2000年前后建立农业社会，加之粮食供应渐趋稳定，使小的居民点演进为大市镇并刺激陶器与其他艺术品之成长。公元后第一个1000年称为古典时期，玛雅文明兴起，当时人们由僧侣阶级统治。他们最重要的神是丰收神克特拉洛，其标志是美洲虎，是现存雕刻品中常见的主题。在后来的文化中以传统上更为好战的鹰来代替美洲虎，同时以人作牺牲也成一种常见的宗教行为。1000年托尔特克与阿兹特克两帝国取代这些以宗教为基础的社会型态，直到16世纪西班牙入侵为止。阿兹特克帝国在巅峰时期几乎控制整个中美洲，最早移民来的种族依居住地区可区分为几个不同的文化分支，其中之一在墨西哥西北部的海岸、沙漠与多山地区谋生，另一支塔拉斯科人定居在米却肯山区。

（五）玛雅人则占居危地马拉、犹卡坦半岛及墨西哥的恰帕斯等地的一部分，阿兹特克人则集中在墨西哥中部的高原地和墨西哥城，第五个分支在墨西哥南部海岸和高地。中美洲印第安人的文化特色，是以小型社区方式定居，而以个别家庭为基本单位，男性与年长者居领导地位。社区活动以市场为中心，另一中心为政府机关，政府官员同时亦主持宗教仪式。虽以西班牙人引入的天主教为主要礼拜方式，但精灵崇拜、迷信及占卜依然存在。欧洲工业的技术与工具随天主教与西班牙人的征服传入中美洲，后来矿藏、农场、牛群成为殖民社会的经济中心。1821年的革命使墨西哥与危地马拉当地出生的西班牙人与其他混血后裔脱离欧洲人之控制并组成新的共和国政府，1910年墨西哥发生另一次革命，扫除排他性的社会与经济政策，开始认同印第安人在政治、文化与经济方面的贡献。20世纪后期在墨西哥城市与农村社会中对印第安人有更完整的无差别待遇出现，据考古纪录南美文明开始于前一万年第一批北美与中美移民到达时，他们定居于火地岛、阿根廷、智利南部、大峡谷地区的中南部平原及中央安地斯山的部分。他们的群体以亲属关系为基础，而以性别及年龄来定阶级，这些游牧的群体后来被高度农业发展的社会所取代。农耕社会位于巴西和大安地列斯的阿拉瓦克海岸及内陆森林地区，由于他们的食物充裕，所以能够维持较大且稳定的社会单位。

（六）其他在加勒比海沿岸和安地斯山北部定居的民族，以军事及宗教仪式为基础，在农业技术支持下出现较复杂的社会组织型态。南美洲的原住民文明在前2300年生根于安地斯山中部，其后进步迅速，数千年间在农耕、技术上皆有开展。1000年有奇穆、蒂瓦纳库王国及后来的印加帝国，印加的繁荣盛况直到16世纪西班牙人入侵才衰落下来，它的领域从秘鲁延伸到智利北部，曾发展有效的灌溉系统和复杂的控制粮食生产、储存与分配的制度。人口最多时达350万，其社会阶级分为世袭的王室、贵族、工匠及农民。印加文明最显著的革新是以法律取代习俗来制定社会组织及高水准艺术产品的造诣，16世纪欧洲人征服南美使印加帝国的农业与政治习惯完全被西班牙人的方式取代，天主教亦取代印加宗教。印加的贵族与工匠阶级纳入殖民地阶级制度中，而农民则沦为劳役者。在低度开发地区中印加人民仍保持他们某些文化传统，并与现代工业中心维持经济交易，其他南美印第安人如阿劳坎人等一直成功地抗拒西班牙人统治，直到19世纪后期始遭压制、同化或迁入保留地。酋长印第安人的婚礼带有浓厚的民族色彩，婚礼地点多选择在印第安人聚居区公共建筑物里举行，一般是一幢较大的木头房屋。举行婚礼时亲朋好友、左邻右舍、村中居民纷纷来到木房里，众人席地而坐、互致问候。男女老幼身穿民族服装，款式新颖，色泽艳丽。虽然印第安人性情开朗，但婚礼场合却显得非常安静，即使说话也是轻言细语。

（七）印第安人的婚姻很简单，当需要结合的时候只需要征得父母的同意即可。印第安人的贫富不是以财产来衡量，最富有的男人是能力最强的猎手，女人的嫁妆则是健康的身体和心甘情愿地协助丈夫料理家务。当他们性情不合不愿意再在一起生活时只要举行一个和结婚一样简单的仪式既可以分手，也没有什么财产分割之类的问题。印第安人中未婚和已婚夫妇并无明显界限，贞洁也不被视为是基本的道德标准，此外在非常友好的朋友之间还互相交换妻子过夜，这被看成是一种最坚固的友谊。有些家庭的男主人或者女主人亡故后他们的子女有时候认父母生前的好友为父母，就像基督教徒认教父或者教母一样。在印第安人部落中男人们总是通过婚姻来加强“家主”的政治地位和威望，比如辛古部落允许一夫多妻制，因为多一个妻子就多一个联盟代表，就多一份劳动力。男人可以娶一家的姐妹俩或者姐妹多人，也可以娶其他部落的女子为妻，多妻家庭中的妻子们也为扩大丈夫的权威和地位进行努力，并由此感到骄傲和自豪。有时为了家庭的和睦，妻子可以建议丈夫娶某某女子，充当丈夫的红娘。印第安人的节日特别多，这与古代印第安人宗教仪式特别纷繁复杂有关。印第安人崇奉万物有灵的图腾信仰，各部落每年都要举行各种图腾崇拜的宗教仪式，一些仪式流传演化下来就成为魅力犹存的非常独特奇异的节日。

（八）印第安人的节庆多与宗教节日融合在一起，如墨西哥的亡灵节、秘鲁印第安人的太阳祭等。同时印第安人还保留一些自己独特的节日，如巴西印第安人的穿耳节、玻利维亚印第安人的降魔节等。许多印第安人的节日到仍只是本民族自己的节日，但是有一些节日如今已成了当地人民共同的节日。丧葬不仅能够体现人类对自身的认识程度，同时也能反映人类不同的生活观念、生命观念和灵魂观念等。印第安人的丧葬习俗多与其宗教信仰有直接的关系，反映出印第安人在不同世界观的支配下对于现实社会人生的态度和对未来的憧憬。土著人日是美国印第安人的传统节日，在每年5月的第二个星期六和9月的第四个星期五举行，在节日里美国各地都要举行富有印第安民族传统和文化特色的庆祝活动。亡灵节是墨西哥境内的印第安人祭奠亡人的节日，亡灵节在每年的11月1—2日举行，11月1日祭奠“幼灵”，11月2日祭奠“成灵”。节日期间全国各机关上午停止办公，人们利用从店铺里买来的各种死者生前喜欢玩和吃的，例如骷髅状玩具、糖果、糕点等物，在家里搭起祭坛，祭祀亡灵。有的还要收拾好死者睡过的床，好让亡灵回家。除此而外人们还要到公墓去扫墓，他们来到举行仪式活动的墓地，戴上各种面具跳起狂欢之舞，以唤醒长眠地下的亡灵与之共舞。

（九）最有特色的是墨西哥城东南密斯基克镇的“纪念亡人之夜”，当夜幕降临后镇里处处火光熊熊，每家门前都点燃一堆柴火，为亡灵回家过年引路。古老的墓地上每块墓碑前都点燃数支蜡烛，摆放各色鲜花，亡灵的家人在此守灵。当11月1日到来时教堂的钟敲响12下，然后燃放鞭炮，宣布小孩的亡灵归来，在11月2日到来时教堂的钟再敲12下，宣布送走小孩的亡灵，迎来成人的亡灵，如今亡灵节已成墨西哥举国上下共同庆祝的节日。克拉克萨节是墨西哥人比较重视的传统节日之一，每年7月的最后一个星期一瓦哈卡市的人们聚集在弗尔蒂小山脚下载歌载舞，欢度“克拉克萨”节。这是一个非宗教性的民间传统节日，据说在古代的墨西哥中阿斯特克人每逢这天都要举行仪式，将他们制作的小产品献给大地并预祝来年的丰收，后来这种献祭仪式便演变成“克拉克萨”节。节日这天清早祭坛上便响起悦耳的钟声，接着一个个民间小乐队走上大街小巷，用六弦吉他弹起“克拉克萨”节的节日序曲。身着节日盛装的男女老幼从四面八方聚集到弗尔蒂山脚下，随着欢快的乐曲翩翩起舞。人们边唱边跳，并且频频向周围的观众抛散他们自制的小礼品。傍晚时分庆祝活动进入高潮，人们身着华丽的衣服，尽情地跳舞。

（十）民俗节是秘鲁普诺族印第安人过的节日，是最能体现印第安人民风的节日。民俗节是普诺当地人民再现印加古风的一种庆典，是为纪念印加古国创始人曼科·卡帕克兴建普诺城。普诺城位于的的喀喀湖的西北角，传说印加古国的缔造者曼科·卡帕克诞生在的的喀喀湖畔，并兴建普诺城作为他后来远征的出发地。普诺历来是印第安人的聚居之地，城市建筑风格和居民生活方式具有浓郁的印第安色彩，因而素有“印第安民俗之都”之称。为了纪念曼科·卡帕克奠基立国的勋业，普诺人于每年11月的第一周欢庆民俗节。节日中普诺人都穿上古老式样的印加服装，严格按照印加古俗互致问候、待人接物和处理一切问题。对曼科·卡帕克的缅怀和颂扬自然是节日的主题，每个家庭的长者都要给其他家庭成员讲述关于这位缔造者的英雄业绩，同时剧院、大街上演出的各种文艺节目都是表现这位杰出人物的传奇故事。太阳节也是秘鲁印第安人的民间传统节日，在秘鲁东南部古印加帝国的故都库斯科附近的萨克萨伊瓦曼中每年6月24日都要举行一次别开生面的太阳节，历时9天，这个节日源自古印加人对太阳神的崇拜。在南半球6月24日是太阳北偏后开始南移的日子，这时雅瓦尔节也是秘鲁印第安人的民间传统节日，在每年的7月下旬举行。

（十一）雅瓦尔节的意思是“血的节日”或“血的狂欢节”，14世纪在西班牙殖民者的残酷压迫和奴役下秘鲁印第安人不断奋起反抗，可都遭到血腥镇压而告失败。不屈的印第安人想到兀鹰，便把复仇的愿望与兀鹰的勇猛联系起来，由此兴起兀鹰斗牛的“雅瓦尔节”。兀鹰是安第斯山麓中的百鸟之王，翼展可达3米，重10~12公斤，性猛善斗。印第安人以兀鹰代表英勇不屈的印第安人民，而牛则是殖民主义的化身。每次兀鹰与牛的决斗总是以兀鹰的胜利结束，表现印第安人不屈不挠的斗争意志和必胜信心。节日期间斗牛场周围人山人海。人们给兀鹰和壮牛灌足白酒，然后把兀鹰用绳子系在壮牛身上，把它们赶到斗牛场中。兀鹰骑在牛背上，将牛咬得乱蹦狂吼，奔跑不停。最后牛实在支持不住，惨叫一声倒在地上，这时捕鹰手进入场内，在人们的欢呼声中解开缚鹰的绳子。兀鹰腾空而起，以胜利者的姿态飞向远方，人们欢呼雀跃，跳起集体舞。暮色降临后人们还要举行宴会庆祝胜利，按当地习惯这个节日是人生的新起点，因此常被青年男女作为举行婚礼的最佳日期。阿拉西塔斯节是玻利维亚阿伊玛拉印第安人的传统节日，在每年1月24日~30日举行。在阿伊玛拉语中“阿拉西塔斯”是“请买我的东西”的意思，因此节日期间玻利维亚的大街小巷到处是叫卖商品的小贩。人们选购各种各样的礼品献给心目中的“幸福之神——埃克科”，期望神保佑他们来年生活安定、五谷丰登、吉庆有余、幸福美满。

（十二）节日期间要举行盛大的民间庆祝活动，最后以舞蹈结束。一向是妇女们穿着宽大的裙子跳圆圈舞，男子们则戴假面具、穿化装服跳各种舞蹈。如今阿拉西塔斯节不仅仅是阿伊玛拉印第安人的节日，已经逐渐变成全玻利维亚人民的传统节日。降魔节是玻利维亚奥鲁罗省的印第安人每年举办的节日，是周围许多地区的矿工都愿意赶去参加的节日，因为这是印第安矿工祈求平安的重大节日。印第安人认为人们寻找矿源、挖掘矿井触犯地下的阿乌阿里魔王，故魔王要用“鬼咳”（就是矽肺病）、爆炸、塌顶等残酷的灾难来惩罚矿工，这种迷信和本能的自卫心理逐步演变成一个固定的节日。节日来临前矿区城市的商店中到处都出售各种各样的面具和服饰，矿工们为了参加这一天的化装节庆活动往往不惜工本，耗费一年的积蓄去买一套自己最理想的面具和服装。节庆时化装成各式各样的人物团结一致地与“魔王”斗争，最后降服魔王。穿耳节是巴西印第安人的民间传统节日，每7年举行一次，每次历时半个月，具体时间要视“瓦普特”的训练情况而定。穿耳节又叫“牺牲节”，源于巴西沙万特人的一个奇特风俗。玛雅人擅长建筑和艺术，他们用石料建立许多非常富丽堂皇的庙宇、陵墓和雄伟的纪念碑，在这些建筑物上玛雅人留下各种颜色的图画和美丽生动的雕刻。博南帕克壁画就是如此，壁画内容包括贵族的仪仗队行列、战争与凯旋、献俘审俘、庆祝游行和呈缴贡物等场面，画中的人物形象千姿百态、栩栩如生。

（十三）壁画色彩绚丽、线条明晰、人像精致、构图严谨，成为世界壁画艺术的著名宝藏之一。人类的居住形式是随着人类对自然界的改造能力而变化的，最初人们缺乏对自然界的改造能力，只能借天然的屏障而居。随着人类的进化和繁衍，天然洞穴等居住形式已不能满足人类居住的需要，于是利用一些自然材料修筑房屋。但是人类建造的房屋时（特别是在古代）又离不开自然环境的影响和对自然条件的利用，由于这个原因就产生各种各样的居住形式，这一点在美洲印第安人中间具有特别明显的反映。生活在南北美洲平原地区的印第安人便利用草木和泥土建造茅屋，而生活在山区的印第安人则利用石块和土坯建造各种房屋，以狩猎为生的印第安人更多的是利用兽皮围盖屋顶，而从事农业的印第安人则利用庄稼秸秆覆盖屋顶。农业人民建造的是永久性住宅，而游猎人民则建造易于拆迁、利于携运的帐篷，这样印第安人创造出草棚子、茅庵子、茅屋、帐篷和土木结构的房屋等居住形式。这些居住形式最大的特点就是都没有拱顶，因为印第安人不懂得拱顶的知识。由于历史原因（主要是殖民者的迫害）导致印第安人仍然生活在偏僻的农村地区，和玛雅人一样其他印第安民族也大都保留着自己传统的生活习俗，许多印第安人仍住在原始的房屋里。在尤卡坦半岛上聪明的印第安人在树林中开出一块平地，把粗树枝一根根固定在地上，围成一个大圆圈。把棕榈树的大叶子搭在上面，房子就大致盖好。

（十四）印第安人的服饰给人印象最深的就是独特的头饰鹰羽冠，这的确是印第安人服饰的一大特色。印第安人衣着装饰非常简单，甚至不穿衣服，但是许多印第安人服装的色彩、款式各不相同。装饰品的材质、样式多种多样，充满民族特色，也称得上绚丽多姿。鹰羽冠随着社会的发展印第安人生活水平也在不断提高，一些社会经济较发达和人数较多的印第安人的支系部分地保住自己的风俗和传统文化，一些生活在偏远森林山区的印第安人部落仍保留着独持的风俗和传统文化。许多地区的印第安人还保留着古代印第安人的衣饰习俗，他们仍喜欢穿富有本民族特色的传统服装，戴富有本民族特色的传统饰物。印第安人把羽毛作为勇敢的象征，荣誉的标志，还经常插在帽子上以向人炫耀。拥有鸟羽象征着勇敢、美貌与财富，此外根据颜色及佩戴方式鸟羽也象征不同的社会地位和情感状态，比如在卡希纳华部落中男子会在他所钟情的妇女面前佩戴鸟羽装饰品以表达热切的情感，有效地防止对方的敌意。神鹰的黑羽使人联想到权贵和死亡，而南美大鹦鹉的红羽则表达善意、能力和富饶，如果当地居民都有资格佩戴红羽，那么黑羽将凸显其尊贵。他们喜穿富有本民族特色的传统服装，尤卡坦半岛的玛雅妇女不分老幼都身着宽松的白色绣花裙，头戴色彩艳丽的鲜花。而男人则身穿宽松的白色衣裤，头戴草帽，脚上穿草编凉鞋。

（十五）而中部高原上的印第安妇女爱穿绣花罩衫和竖条纹的宽大长裙，上身披一种叫“雷博索”的多用披巾，这种披巾可遮阳、御寒、背小孩、包东西，极富民族特色的服饰成为印第安人一个明显标志。曲调很强调由la、do、mi组成的羽三和弦和由do、mi、sol组成的宫三和弦的音调，这两个音调可以看作是厄瓜多尔印第安人的音乐核心音调。印第安人音乐的旋律大多从高音区开始采用逐渐下行的旋律线条（谱例四十二），旋律进行中跳进比较多。民歌的歌词一般都用本民族语言，也有在歌词中加入西班牙语词汇的，但很少有全用西班牙语的歌词。主要有排箫、竖笛和鼓，排箫用竹管或芦管制成，尺寸不一，是印加帝国时期就已流行的古乐器。笛子有横笛、竖笛两种，横笛与中国的笛子相仿，只是没有笛膜；竖笛与欧洲人的高音竖笛类似，音色尖锐，它们的音色都很容易和排箫融合。双面蒙皮的蒂尼亚鼓和单面蒙皮的万卡尔鼓是印第安人的主要打击乐器，厄瓜多尔、秘鲁、玻利维亚三个国家的印第安人常采用这几种乐器加上一两把吉他组成“安第斯乐队”，这种“安第斯乐队”经常在欧美各国大城市的街头演出，已经成为莫斯科、巴黎、罗马、柏林、纽约和旧金山等城市的一道风景。“安第斯乐队”演奏和演唱的主要曲目是厄瓜多尔、秘鲁、玻利维亚三国印第安人的民歌和民间乐曲，也有这几个国家和欧美各国的流行。

（十六）印第安人也用欧洲传来的竖琴，这种竖琴与现代交响乐队用竖琴的形制不同，而与西班牙l6、17世纪的竖琴形制相仿，在调音、构造、外型和琴弦方面都与其相同。印第安人相信“万物有灵论”，他们崇敬自然，对自然界的一草一木、一山一石都报以敬畏态度。印第安人相当程度上已经被欧洲基督教信仰所同化，在美国大部分印第安人信基督，但印第安的原始信仰仍然存在，它与基督教相混杂，成为一种奇怪的宗教信仰。卡耶特说宗教信仰在印第安人生活中占据很高地位，最重要的部落首领是宗教领袖，他在内部事务上的权力高于部落首长。在大多数部落中部落首长仅负责对外事务，主要是与联邦或当地政府打交道，他虽对外代表部落但他的任命权在宗教领袖，他在对内事务上更要听宗教领袖的。玛雅人原始宗教是崇拜自然神，以后逐步演变，有雨神（称为查克）、五谷神、死神、战神、北方星神、风神以及四方神等等。最高神为太阳神伊察纳，他是诸神之皇、上帝的化身，是“白昼”和“黑夜”的主宰以及文字和书籍的创造者。玛雅人也有“天堂”和“地狱”之说，在天上住着天堂之神王伊斯塔，在地下有地狱（成为米特），由魔鬼和死神乌豪统治。玛雅人死后的命运主要取决于死者生前的社会地位（比如祭祀死后升入第三重天），部分取决于死的方式。

（十七）阿兹特克人相信灵魂永生和一种由至高无上的主宰统治一切的观念，他们崇拜自然神，如太阳神、月神、云神、雨神、花神、玉米神等。阿兹特克人用“十字架”作为宗教的象征，祭神时以战俘做牺牲，“国王”为神的化身。阿兹特克人认为世界已经过四个发展阶段，每个阶段都由不同的神灵所统治。宇宙形如十字，中心为一火炉，由九至十三层天覆盖着分成层次的地下世界。整个宇宙被水所包围，由高位神俄默德库特利（意为双主）双手托住（此神男女合体，具备生命和生殖的双重秉性）。他们的宗教情绪极为的强烈，仅仅在首都就修建50座大型坛庙，供着着5000个以上的僧侣。印加人特别崇拜太阳，具有典型的太阳崇拜的特点。他们自称为太阳神的儿女们，首都的太阳庙是最大的宗教礼拜中心。黄金作为太阳神的象征被广泛开采，用于统治者和杰出人物，它们并不是用于交换，而主要用于装饰或者举办仪式的目的。印加族的祖先被认为起源于太阳，印加王更是太阳的化身。其它的一些星宿也被崇拜，但地位比较次要。印第安人拥有奇怪的语言，翻译成英文经常要连续使用同一个字母。印第安人在天文学上有很高的造诣，他们创造相当准确的历法，把一年分为18个20天的月，外加五天作为禁忌日，他们知道月亮、金星和其他行星运行的周期。

（十八）玛雅数学是一套最独特的数学体系，在这个体系中最先进的部分便是“0”这个符号的使用，它的发明和使用比欧洲大约早了800年，玛雅的数学体系的适用性和科学性使他们能在许多科学和技术活动中解决各种难题，在世界各古代文明中除了起源于印度的阿拉伯数字之外玛雅数字要算是最先进的了。玛雅文明的另一独特创造是象形文字体系，其文字由复杂的图形组成，一般刻在石头建筑物如祭台、梯道、石柱等之上，刻、写需经长期训练。现已知字符约800余个，但除年代符号及少数人名、器物名外多未释读成功。玛雅人笃信宗教，他们崇拜太阳神、雨神、五谷神、死神、战神、风神、玉米神等神，太阳神居于诸神之上，被尊为上帝的化身。另外行祖先崇拜，相信灵魂不灭。印第安人做饭时仍喜欢使用质地粗糙的陶罐、石碗、木勺，有人生病时他们采来草药，或将其点燃对病人进行烟熏，或煮汤为病人沐浴。印第安民族可以说是世界上最好客的民族，可以联想到美国感恩节的由来。最初感恩节没有固定日期，由各州临时决定，直到美国独立后感恩节才成为全国性的节日（如今的感恩节也不是感谢印第安人，而是感谢上帝的恩赐），由此可以看出热情好客是印第安人的民族传统与民族性格。印第安人正直、朴实、刚毅、勇敢、感情丰富、温柔、谦和、说话算数、忠厚老实、慷慨大方，可以称得上是世界上道德最高尚的民族，哥伦布在他的《航海日记》和写给西班牙国王和王后的报告中都有对印第安人高尚道德的描述。

（十九）印第安人的英勇善战为人所称道，特别是生活在平原上以狩猎为生的印第安人多具有勇敢、善战的精神。落基山脉以东到密西西比河西岸的广大地区是平原印第安人的居所，他们基本上以捕猎大动物为生。在这片平原上有成千上万头野牛，它们纵横驰骋、势不可挡，而生活在这里的印第安人就是靠英勇战胜牛群而生存下来的。他们用牛皮、牛筋建造房子，制作衣服和鞋子。用牛粪做燃料。用牛的膀胱来做水壶和饮水的器具。为了获得足够的食物，印第安人追寻野牛行踪，伺机捕猎。农业方面首屈一指的就是玉米，玉米是包括水稻、小麦在内的世界三大粮食作物之一，是由印第安人培育出来，而后在全世界传播开来的。据考古资料证实早在5000年前印第安人就已经将野生玉米培育成为人工栽培作物，印第安人培育出来的玉米有20多个品种，生长期有长有短，短的只要3个月左右就能成熟。自从16世纪初欧洲人把玉米从美洲印第安人那里带出来以后，由于它具有适应性强、产量高、播种和收获季节早的特点，很快便在世界各地种植起来，特别是在高原、干旱和阳光充足的地区中玉米成为主要产作物。在世界各种粮食的总产量中玉米的产量占有很大的比重，印第安人培育出玉米是一件了不起的农业试验。

（二十）植物学家们认为把野生玉米植物培育成农作物是农业史上最困难的试验，而印第安人在5000年前就将它培育成功了，的确为人类社会的发展做出巨大的贡献。玉米是高禾植物，而豆类为低禾和蔓藤植物。印第安人将玉米和豆类套种，首创植物间作技术，充分合理的使用土地，这是很了不起的成就。玉米丰富的营养、较高的产量和对各种环境的较强适应性使之成为印第安文明的物质基础，因而美洲印第安文明被称为“玉米文明”。马铃薯、甘薯（又名红薯、山芋）是很重要的食物，也是由印第安人培育的，印第安人还培育出木薯、山药等作物。欧洲研究者认为除了中国大豆、欧洲蚕豆以外其它如绿豆、豌豆、豇豆，云豆、赤豆、菜豆、架豆、扁豆、豆角、茶豆等大部分的食用豆类都是印第安人培育出来的，这是因为欧洲人是在发现美洲之后从那里得到这些豆类，并在欧亚大陆传播开来。而中国的黄豆和赤豆在《神农本草》里已经有记载，神农本草成书在汉朝或更早，唐代《本草拾遗》和《千金方》里记录有黑豆、豌豆、白豆、绿豆等，但无论如何印第安人种植并食用这些豆类。此外花生、西红柿、黄瓜、南瓜、西葫芦、辣椒、菠萝、鳄梨、草莓、可可（可以制成巧克力）都是出自印第安人的培养，欧洲学者相信世界上的植物食品有50%以上都出自印第安人之双手。印第安人还培育出橡胶、烟草等多种经济作物，很早之前印第安人就会将橡胶涂抹到斗篷上防雨，印第安人栽培的橡胶对人类的贡献可以说是无法估量的。橡胶一词来源于印第安语cauuchu，意为“流泪的树”。

（二十一）现代工业的发展与美洲的橡胶有着密不可分的联系，橡胶是工业的基本原料，广泛用于制造轮胎、胶管、胶带、电缆及其他各种橡胶制品，几乎所有的工业部门都离不开橡胶。印第安人栽培的橡胶对世界工业的发展有重大影响，如果说钢铁工业是西方旧大陆的骄傲，那么橡胶的贡献足以与之相媲美。此外印第安人贡献世界上大多数的棉花品种，印第安人培育出许多种药用植物和燃料植物，如提取奎宁的金鸡纳树、提取麻醉剂的高根（古柯），至于染料植物则有十几种之多。他们用陶土制成器皿，用燧石和黑曜石制成各种工具和武器，用棉花织成布匹，用金、银、铜和锡等元素制成合金，再把这些合金制成各种器皿和装饰品。在美国印第安人总体收入水平远远低于全国平均水平，年收入2.5万美元以下的占41.7%，是美国平均贫困率的两倍。印第安人的教育水平也是全美最低的，大学以上文化的为7.6%，是美国平均水平的一半。失业率也是全美最高的，只有不到1%的印第安人拥有自己的土地。一派学者认为印第安人的社会既然出现阶级、奴隶、私有制和城市以及发展相当高的文化等，“国王”已经拥有很大的权力。他生活享受很高，大城市规模达到10万人以上。文化发展到能创造文化和历法，外科手术能运用麻醉剂，能把金属炼成合金，能制造精美的手工艺品，和先于旧大陆发明数学上的“零”等等。这些是世界上所有其他地区的原始公社没有达到过的，因此其社会形态已经超越原始公社，进入到初期奴隶制的阶段。

（二十二）而另一派学者则认为决定社会形态向另一种社会形态的转变，其主要标志是物质资料的生产方式。生产方式包括生产资料归谁所有和由谁来支配，也包括人们怎么样组织和从事物质资料的生产。根据现有的资料研究玛雅、印加、阿兹特克等发展程度最高的印第安人的社会形态虽然出现上述现象，但社会结构的基层组织仍然是公社和氏族，生产资料属于公有。集体生产劳动和平均分配产品依然是社会关系的重要特征，整个社会的生产主力是社会成员的自觉劳动。奴隶数目虽然多，但主要作为家庭奴仆或者其它公益事业的奴隶来使用，并非作为物质资料生产的主要劳动力来使用的，这同奴隶制社会中由奴隶承担物质生产重担有着根本区别。而且其社会主要由部落的议事会来统治，“国王”和酋长虽然权力比较大，但他是有议事会军事首领和首要僧侣选出的，可以被他们罢免。这与奴隶制社会形态完全由奴隶主实行绝对统治，奴隶只是说话的工具，奴隶主对之拥有杀伐与夺之权，奴隶制社会的国王靠世袭或者暴力获得权力，地位至高无上是本质上不同的。印第安人的社会属于部落联盟性质，是处于部落公社向奴隶制社会过渡的阶段，即恩格斯所说的军事民主制阶段，它并未超越部落公社制度的范围。有些书籍中所谓的“王国”、“帝国”也只是一种部落联盟性质的社会形态，与阶级社会中的国家有所不同。

（二十三）16世纪来到美洲的欧洲殖民者带给当地印第安人是毁灭性的灾难，在19世纪的近百年时间里美国军队通过西进运动侵占印第安人几百万平方公里土地。到了1900年全美印第安人从白人殖民者到来前的500万陡降至25万人，约占全美总人口的2%。他们中的22％居住在印第安人保留地，这些保留地主要位于贫瘠的中西部地区，最小的仅有0.5平方公里。印第安人中有21.9%生活在贫困线以下，一些部落的失业率高达85%，人均预期寿命比美国人均寿命低5.5岁。《世界通史全编》记载过：“在当时世界文明的国度美国（这里指美国独立前的十三个殖民地），这种种族灭绝政策来得更加凶残。他们一再提高屠杀印第安人的赏格。那些谨严的新教大师、新英格兰的清教徒于1703年在他们的立法会议上决定每b一张印第安人的t盖p和每俘获一个红种人都给赏金40镑，1720年每张t盖p的赏金提高到100镑。1744年马萨诸塞湾的一个部落被宣布为叛匪以后规定这样的赏格：每剥一个12岁以上男子的t盖p得新币一百镑，每剥一个妇女或儿童的t盖p得五十镑！”1783年美国独立以后对印第安人的屠杀和虐待并没有丝毫收敛，随着资本主义的迅速发展，为了开拓疆土的美国政府把印第安人驱逐出祖居地。

（二十四）1830年美国政府通过《印第安人迁移法案》，规定东部的印第安人要全部迁往密西西比河以西的为他们划定的保留地中去，实行种族隔离和迫害，这些印第安人保留地绝大部分是偏僻贫瘠的山地或沙漠地带。一个叫切罗基的部族在被迫迁往印第安准州（即今奥克拉何马州）的迁徙中历时3—5个月，约4000人丧生，占该部族的人口的25%，这一惨剧后来被称为“血泪的审判”。印第安人长期遭到屠杀、围攻、驱赶、被迫迁徙等迫害，人数急剧减少，到20世纪初期只剩下30多万人。直到1924年美国国会才通过《印第安人公民资格法》，宣布凡在美国境内出生的人均为美国公民。1934年美国又根据罗斯福总统的“新政”通过《印第安人重新组织法》，允许印第安人建立自己的政府，不再分配保留地的土地，停止强迫印第安人放弃传统文化和宗教的政策，印第安人的境况才有所改善，才没有遭到灭族。“为掠夺土地和资源对印第安人实施种族灭绝是美国罄竹难书的殖民罪行之一，住在联邦地区的美国人用贪婪的目光注视着那些仍然被印第安人占据的土地。”19世纪法国思想家托克维尔在其名著《论美国的民主》中刻画当时美国觊觎印第安人资源的丑陋嘴脸。美国在建国后的上百年中系统性、大规模地驱逐和屠杀这些世世代代居住于北美大陆的原住民，多届美国政府曾发布政策鼓励对印第安人的屠杀。

（二十五）1814年美国总统詹姆斯·麦迪逊颁布法令，规定每上缴一个印第安人的t盖p，美国政府将奖励50美元至100美元。从19世纪60年代到90年代林肯颁布的《宅地法》把屠s印第安人的活动推向高潮，该法规定每个年满21岁的美国公民只需缴纳10美元登记费就能在西部获得不超过160英亩（约合64.75公顷）的土地，在土地和赏金的诱惑下白人纷纷跑到印第安人所在区域展开大肆屠杀。美国南北战争时期的将军谢尔曼甚至留下一句“名言”：“只有死的印第安人才是好的印第安人。”在美国政府武力威胁下，19世纪30年代居住在美国东部的印第安人被强迫迁移至密西西比河以西地区，成千上万的人因为饥寒交迫或疾病死在路上，这条上演无数惨剧的迁徙之路被后人称为“血泪之路”。史料记载美国政府当年为驱逐印第安人还使用很多损招、阴招，从19世纪70年代起美国政府雇佣大批猎手疯狂猎杀印第安人赖以为生的北美野牛，野牛数量锐减使得印第安部落衣食难以为继。一些官员常常利用印第安人的淳朴对其进行恫吓，令其迫于恐惧自行搬走。1887年至1933年全美印第安人被夺走大约9000万英亩（约合36.42万平方千米）土地，从15世纪末到20世纪初美国印第安人人口从500万骤减至25万。