孔了凡国学日记 第六章 《大学》直解（初稿一）
圣人讲学不是为说是非论长短，而是直指自我之心性，发自性之光明，成自在之圣功。正如鲁迅厌恶孔乙己考证茴香豆“茴”的四种写法，章太炎不相信康有为“以为汉以前的书是伪的，都被王莽 刘歆改窜过，，，，”（章太炎《国学概论》）;在此，做一个前置说明，凡是能和天道相契入或者暗合的，如通常说的《四书五经》本人都尊奉为圣贤经典,不存一疑。《大学》作者是孔子还是曾子还是秦汉时人作的，等等诸如此类的问题，本人认为这些都没有实际意义，在此就当《大学》为曾子所作。相涉到其中的训诂考证曲直是非长短就留给专长者去探索验明。下面我用五层识知论来直解曾子《大学》的义理。
首先简约说明识知的五个层次。从妄心（我执之心）发的为识，从真心(无我之心）生成的为知。
第一 感性认识,“如恶恶臭，如好好色”。
第二 理性认识,“十五而至于学”。
第三 灵性认识,“积善之家必有余庆”。
第四 空性之知，“格物”“明德”， ”止于至善““天命之谓性”。
第五 空不空性之知，孔子“五十而知天命”“大明终始”孟子”天降大任 ”明明德 亲民” 心性合一（慎独）。
五种不同的识知大致对应五种不同根性的人， 下根之人（鄙夫）是感性认识， 中根之人（贤人）是理性认识，上根之人（君子）可达到灵性认识； 上上根性（ 亚圣 菩萨）生空性之知， 至上根性（至圣 佛）空不空性之知。
圣人无心以众生心为心而随缘自在，自在随缘。有缘感则现世，无缘感则退藏。圣人有如向导，如迷人迷惑自己”有没有头”这个问题想找人问，心中问的念头一动，相由心生，有缘的人一定会出现给迷人指明实在。佛都不度无缘之人，绝不会有这么一个人到处找迷惑的人，问”有谁不知头在何处，我来指明”。圣人以及经典就是指路的向导和手指，因众生有迷，才应时而出。世间经典有如渡河之舟，不因水有，不因岸有，因渡河人有求而有。历史上这些大圣大贤如尧舜文武周公孔孟颜曾应出世间，无不是出自于众生的渴求感召。
世上本没有什么所谓的“宇宙人生的真相”，也没有什么凡圣之分，如《论语 子罕》孔子曰：‘吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问於我，空空如也。我叩其两端而竭焉。’”孔子此处所说的两端就是指的元本没有的“迷”端和本然就不存在的“真相”端。正常的人比迷惑的人感到多一个真相吗？！就像人根本就不会思考”我有没有头”这个问题一样。这个所谓的“真相”是因为众生有迷，才相对产生了一个因这个迷而有的真相。若众生没有“无头之惑”，怎么会有“我身上本有个头”这个“真相”答案。正是因为众生有“无头之惑”，渴望知道真相，才产生了所谓的接引众生的圣人和指明头之所在的经典。凡夫有“无头之惑”，圣人就用手指指明头之所在的方位。可是迷惑深重，三等凡夫围着圣人或发问或听讲或沉思，二等凡夫就按圣人手指（《论语》就是手指）的方向到处找自己的头，而不知用自己的手向上摸一下，一等凡夫就认为自己没有头，不知内观那个能思考的就是头之所在。
因为众生迷惑深浅的不同，才会有众生三种不同的认识。可以这么打一个比方。我们把孔子比喻成一个专治迷相医院的院长，孟子就如第二院长，医院大楼分三层，第一层治疗较重的一等凡夫，就是十五岁还不知到怎么学习的人。曾子就像医生，《大学》就是药方，让病人恢复到正确的感性认识。第二层治疗二等凡夫，三十还不知到自立，颜回专治这层病人的医生，“一箪食，一瓢饮，不改其乐”就是药方，让病人恢复到理性认识。第三层治疗三等凡夫，四十岁还生迷惑，子思是这层病房的医生，《中庸》是药方，让病人恢复到正确的灵性认知。
孔子颜回曾子子思孟子出现于世，是因为众生比如三千弟子感到迷相较重，感到需要找医生治疗。到了孟子之后，为什么圣贤不应世了，一是因为众生迷的太深，迷而不知，是非颠倒自以为是，阴阳错乱自以为为常，自认无病，却认为医生有病，一种盲人骑瞎马夜半临深池的自狂情态，比如秦朝焚书坑儒这种情况。这类自狂病夫因为和圣人无缘，病情得不到医治。
这个迷从何而生？这个迷就是因为不知身心意识家国天下为何物？曾子作的《大学》，就是要破这个根本之迷。禅宗有句禅语，“父母未生前本来面目”。承载我们生命的身体，原本是父精母血勾兑后的一个卵细胞发育为一个胎儿。这个胎儿他就是父母身上的一块血肉，是父母身体上的一部分，脱离母体后就是一个小婴儿。这个小婴儿他还是父母身上的一块肉，只是脱离了母体而已。父母给他起个名字，婴儿开始通过自身的眼耳鼻舌身触，慢慢产生心与相的联系和对立，又慢慢产生身心的联系，逐步有了我这个心意识，有了自身名字是我的念头和执着，出现家国天下的概念。那么这个肉身真的是“我”吗？！只是个“假我”而已，因为这块肉是父母身上的，这是千真万确的事实。父母身上的东西属于父母，属于父母的东西，他怎么就是属于“我”的。往前推，父母的父母的父母……又都是父精母血的产物，所以我们身上就有着炎黄尧舜文武周公孔孟等等先人的血脉，这些先人也是父精母血的产物，那么这个精血本就是来自于天地间的五谷以及日月的精华等，所以我们的这个身本就是天地的一部分，那么这个“假我”只是一个执着的意念而已。基于这个不真实的”假我“”执着而产生的家国天下这些概念他怎么又是真实的呢？！所以曾子在《大学》告诫我们格物，就是要我们不要执着于这个小小的假我，而回到宇宙这个真真实实的大我。宇宙又是怎么来的呢？！现在的科学家说是大爆炸而来，我们假设这个推理成立，那么地球的转动，又是谁给他的动力？！地球悬浮于太空中，又是谁给他的浮力？！真的是科学家牛顿所说的是上帝踢了地球一脚，然后转化成地球的动力？！
这个答案中国的古圣先贤早就知道。我们来看这个“心”字。我们祖先的智慧不得不令我们佩服的五体投地。这个心的上一“•”表示北极星。那个斜勾“√”表示太阳，心的左右两“•”表示地球和月亮。我们的祖先在造字的时候就告诉我们这个心字就代表宇宙的意思。毛泽东在他年轻时代的写是一个作品《心之力》中开头是这样说的：“宇宙即我心，我心即宇宙。世界、宇宙乃至万物皆为思维心力所驱使。”那么这个心又在何处呢？！《尚书 虞书 尧典》开头是这么写的“昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。”“光宅天下”按今天的意思就是光载天下，就是负载心（宇宙）的是光，这个光就是是曾子《大学》开头讲的明德，就是子思《中庸》开头说的天命之谓性的“性”，就是心的本体所在。
佛家讲的“三轮体空”，就是说，身不属于我，是和宇宙万物一体的，从这个身发出的各类意识属于身属于宇宙，我身即宇宙，宇宙即我心，二者都是空的，负载宇宙的光也是空的，就到说身 心（宇宙） 光三者都是空的即“三轮体空”。《大学》讲的”格物 平天下”，《中庸》讲的《诗曰》”上天之载无声无臭，至矣！”这就是宇宙的真相。这就是第四层空性之知。
既然三轮体空，那么众生万象是如何产生的呢？这就是要说的第五层认知，空不空性之知。《大学》称之为“在亲民”，老子《道德经》所说的“和光同尘”，释迦牟尼佛所说的“普度众生”。宇宙即心心即性，性 宇宙 心三者是一，性是从“体”上说，宇宙从“相”上说，心是从“用”上说。如用黄金铸成一尊孔子像，从体上说是黄金，从相上说是雕像，从用上说孔子之像以成众人的仰慕和渴望。一阴一阳之谓道。没有无相之性，也没有无性之相。 孔子《彖》中有一语道破奥妙，“大明终始”大者宇宙也，明者德性也，终始者众生之相也。能变的是性，所变的是相，变者是心。是心是相是心是变，我们可以把那尊孔子像重新做成老子像。金（体）还是金， 人物雕像还是人物雕像，变的只是我们由仰慕孔子的心转成了仰慕老子的心。相是如何生的呢？!如果能破解梦是如何形成的，也就基本是了解相是如何的。当我们睡熟时，此时是什么感觉也没有的，这是连寂灭空洞一无所有都谈不上。做梦时，梦中的山河大地芸芸众生就是我们的妄心变出来的。当我们睡醒的一刹那，山河大地日月星辰又忽然显现，和科学家所说的宇宙突然爆炸形成是一样的。佛家说的”唯心所现唯识所变”，相似于孔子说的，“精气为物游魂为变”。正报是精，依报是气，都是游魂所变。既然都是心所变，所以我们要存好心，变好境界做好梦；何必存坏心，变恶境界做恶呢？！几个很简单历史事例就可以证明心与相的关系。讲仁爱的孔子的后裔有三百多万人，而暴君嬴政的后代只有四千多人。商鞅变法奖励杀人，终被车裂。秦王焚书坑儒，赵高灭其三十三个子女。杀人实为灭己。普通人都认为齐燕楚赵魏韩六国是秦国灭亡的，那么秦国又是谁灭亡的呢？！灭六国者非秦也，灭秦国者非六国也。战国之时，从上到下，以兼并为策，以灭国为雄，以杀人为能，天下杀气弥漫，生气已不能存，人岂可活？！国岂可续？！项羽善于杀，终被灭于垓下。刘邦博于爱，终成一代帝王。
启心便生轮回，动念便有业力。人生万象就是善恶业的变现，这就是宇宙间的根本大法，这也就是为什么孔子不逾矩，曾子告诫我们要止于至善。《大学》《中庸》《论语》《孟子》无非是为不同根性的众生开启了无数的方便悟门。悟门在何处？!如何开启悟门？！悟门就是一念之间回心向道，从凡夫地转向圣境地。《大学》便是曾子从“学”门（孔子十五而志于学）悟入圣道，脱凡成圣的一个具体事例。《中庸》是子思从“天命”门（孔子五十而知天命）契入圣道。孟子说，人人皆可为尧舜。《论语》共20篇 492章，每一章都是一扇悟门，不同根性的人都可因不同的机缘契入而开悟。甚至每一个字都能曲径通幽，都可能让人积小悟而成大悟。常常读诵经典，坚持不懈，读出至真至诚之心一定会有奇迹出现。
孔元2570年10月
