帝俊

可考的原生态资料：

1. 口传神话的合集，年代待考《大荒东经》：有司幽之国。帝俊生晏龙，晏龙生司幽，司幽生思土，不妻；思女，不夫。食黍，食兽，是使四鸟。

2. 口传神话的合集，年代待考《海内经》：“帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。”

3. 口传神话得合集，年代待考《大荒东经》：有白民之国。帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓，黍食，使四鸟：豹、虎、熊、罴。

4. 口传神话得合集，年代待考《大荒东经》：有中容之国。帝俊生中容，中容人食兽、木实，使四鸟：豹、虎、熊、罴。

5. 口传神话得合集，年代待考《大荒东经》：有黑齿之国。帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟。

6. 口传神话得合集，年代待考《大荒南经》：又有重阴之山。有人食兽，曰季厘。帝俊生季厘，故曰季厘之国。

7. 口传神话得合集，年代待考《大荒西经》：有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以谷。稷之曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。

8. 口传神话得合集，年代待考《大荒北经》：丘方员三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可为舟。

9. 口传神话得合集，年代待考《大荒南经》：大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。

次生态的转变

1. 西汉，《史记·卷一·五帝本纪第一》帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。

2. 西汉，《史记》：“帝喾娶陈锋氏女，生放勋。娶娵訾氏女，生挚。”

3. 三国时期，曹植，《帝喾赞》：“祖自轩辕，玄嚣之裔，生言其名。木德治世。抚宁天地，神圣灵宾，教讫四海，明并日月。”

4. 西晋，《帝王世纪》云：“帝喾高辛氏，姬姓也，其母不见。生而神异，自言其名曰俊。”

转变中涉及的因素

帝俊史料的指向性很强，因为其名号只在先秦典籍《山海经》中集中出现，在其他的资料中皆无法寻得。对于其研究也都集中在现代，也就是几乎整个“次生态转变”资料几乎都是空白。另外其妻的研究也要比帝俊本身更多。

第一阶段：在先秦典籍《山海经》中，最大的家族莫过于“帝俊家族”，其家族如一颗巨大生命树，开枝散叶，散布在大荒各处。从帝俊的史料记载与研究发现，帝俊家族崇拜的图腾为鸟，这与东夷族的鸟图腾的崇拜相关。这也间接说明了，何为拥有如此“神格”的大神，为何既没有未列三皇五帝，有没有任何人愿意讨论。因为，于整个中原中原神话体系而言，东夷神话体系更像是一个“外来者”，与整个炎黄神话体系，显得格格不入。自远古而来，人类心中那种“同心圆”的思想很难改变，即中心国的文明程度最高，愈远愈呈现处“蛮夷”的态势。其实不仅大神“帝俊”，就连东夷族的祖先“大皞”、“少昊”等名号，也被边缘化（何新老师，《诸神的世界》简单分析得出）。但就算这样被“忽视”，仍然难以掩盖帝俊家族的庞大，与帝俊本身的大神属性的“神格”。

第二阶段：中原神话系统能发展至今，与各大神话体系之间的互相渗透与杂糅离不开关系。帝俊就是一个很好例子。在后世神话研究不断发展，从字形学去分析，结合《帝王本纪》去分析，帝喾名曰“夋”，而“夋”在《山海经》中与“俊”相通（袁珂老师，《中国神话通论》中结论，摘录）。这样，帝俊与三皇五帝中的“帝喾”就互相融合，二者相容，既让帝喾的故事与背景变得更为丰富，家族也更为庞大，也让帝俊在神话体系中找到了自己位置。

第三阶段，现代神话学研究，对于帝俊身世仍有疑问。不管是第一阶段的“东夷族”大神，还是第二阶段的融合“帝喾”，这都多多少少受到了近现代神话学研究的影响。但又因为古籍旁证实在太少，文物更是几乎没有，所以帝俊的这一大神的真正来源与演化趋势仍然是个谜团。目前，对于帝俊的研究与探索，已经采用了新的方法，即转移到了其妻子“嫦曦”、“羲和”等人的身上，期待能从这些与他息息相关的“神”身上，找到帝俊真实身份的线索，并在未来有新的发现。