【安倍晴明与式神】

提到晴明时还有一个不能回避的问题，

那就是式神（有的材料中也写作“识神”或“职神”）。

与此相关，奈良时代的阴阳寮里还不怎么见得到与咒术及祭祀相关的活动，这也是奈良时代阴阳寮的特征之一

阴阳寮以唐代的太史局与太卜署为模型，

在事务官僚方面有以长官阴阳头为首的助、允、大属、少属等人，

在技术方面则有四个部门，

分别是：
①负责占筮之术与占地吉凶的阴阳部门，其下属包括阴阳师、阴阳博士、阴阳生；
②负责每年编写历书，预报日月食的历部门，其下属包括历博士、历生；
③负责观测天文与气象异常的天文部门，其下属包括天文博士、天文生；
④负责管理水时钟与报时的漏刻部门，其下属包括漏刻博士、守辰丁。

这四个部门内都配属有博士与学生，负责学习与使用各领域的知识技术。

但是除学生与杂务（使部、直丁等）以外，日本阴阳寮的官僚及技术人员一共只有十六人

此外，日本在负责管理九州、别称“远朝廷”的大宰府也配备了一名阴阳师。

阴阳寮官员开始以咒术活动家的身份频繁活动是在进入平安时代之后，由此形成了咒术宗教阴阳道。

在藤原京及平城京或者是地方官衙的遗址中发现了大量的咒符木简与人偶等咒术道具，可知从七世纪末开始与道教有关的咒术就颇为盛行。

每年年末按照惯例要举办名为大祓的仪式，这是传统的神祇祭祀之一，

东西文部之人要在这一仪式上诵读下面的咒语，祈愿天皇的身体健康与长寿。

谨请皇天上帝、三极大君、日月星辰、八方诸神、司命司籍、左东王父、右西王母、五方五帝、四时四气，捧以银人，请除祸灾；捧以金刀，请延帝祚。

（《延喜式》卷八）

这一咒文延请道教系诸神降临，将天皇身上的灾祸转移到银人（贴有银箔的人偶）上，再将银人放入水中流走；挥振金刀（刀剑）以求驱散邪鬼，为天皇祈祷延命，这成为后来平安时代阴阳师经常举办的“河临祓”的原型。

【阴阳师的咒术】

阴阳师的咒术与祭祀活动从九世纪后半期的平安时代前期开始盛行，这可以说是阴阳道作为咒术宗教的核心职能，大致可分为祓、反闭、身固等咒术与以泰山府君祭为首的个别祭祀两大类。

所谓祓，一般来说容易被视为神道教固有的仪式，其实古代神祇官员参与的只有大祓与和朝廷、天皇、中宫及皇太子有关的神事，并不会出入贵族家庭为他们举行私人性质的祓。

顺便说一句，神官开始为个人举办祈愿与祓，大致是平安时代末期到镰仓时代初期的事情。

然而从宫廷开始形成并扩散的避忌污秽的观念，

使得进入平安时代后，从贵族到一般庶民，都对祓的效力产生了期待，而正是阴阳师回应了这一需求。

除此之外，阴阳师们所举办的不仅是祓除罪过与污秽这些在行神事与除服时所需的一般祓式，还会进行以祛病、安产、诅咒与反诅咒等为目的的积极性咒法，这是道教中名为解除的咒术的延伸，使用人形与刀剑以祛除物祟。

这种积极的祓法被称为河临祓，阴阳师在河边将雇主的衣服作为替身，披在人形或是船形、车形、马形上顺流漂下，以求转移灾祸。

为了增强这一仪式的效果，在鸭川上按照二条、大炊御门、中御门、近卫御门、土御门、一条末、河合的顺序由南向北在七个河湾上举行仪式，这被称为七濑祓。

七濑祓再扩大化，则有在京都周边择水边灵所，分别于耳敏河、松崎、石影、东鸣泷、西鸣泷、大井河的七处河湾举行的灵所七濑祓，

据推定这是十一世纪中期后冷泉天皇在位期间开始形成的。

其中需要注意的是，使用被称为“御等身”也就是等身大的人偶这一点。

因为镰仓时代后期，贺茂氏的祭祀书《文肝抄》中也提到了河临祭、七濑祓所用的祓具中包括“人形、大奴佐、大人形、幡”等，这些祓具需要先经过雇主之手；

室町时代安倍氏的《祭文部类·河临祭文》中也有“礼毕抚大人形与幡”念咒的记载，等身大人偶应该就是这里提到的大人形。

此外，形成于室町时代的谣曲《铁轮》以被丈夫抛弃而化为恶鬼的女性为主题，其中在描述阴阳师清明（安倍晴明）通过祈祷化解鬼女怨恨的场面时，提到了“茅人形作人尺，内笼夫妇名字……碎肝胆祈祷”之语，用茅所作的“人尺”就是作为丈夫替身的等身大的人形。

能够出现在这类艺能谣曲中，正说明大人形作为阴阳师祭祀道具广为人知的一面。

人形在《祭文部类》中被认为是“忽替御身，可除其祸厄厌咒等咎”之物，

谣曲《铁轮》也提到了

“方今无论使用何种手段，必将（以替身之术将灾祸转移）延长御命”

故而人形是能够转移灾厄并延长本人寿命的替身，而等身大的人形可以说是从视觉与情感上都在强调这正是本人的替身。

此外，《今昔物语集》卷十九第二十四话“替师入泰山府君祭都状僧之语”，是以描述阴阳师晴明的咒术能力而闻名的故事，其中提到了晴明通过举行泰山府君祭为死期将近的高僧延命，其手段则是将高僧的性命与年轻弟子的性命互换，后来弟子供奉的不动明王画像流下血泪成为他的替身救下他的性命，这个故事就是流传下来的“泣不动”传说。

故事中的这位年轻弟子正是高僧的替身，但泰山府君祭并不是需要替身的祭祀。

这一故事的深层含义里投射了人们对于阴阳道特有的使用等身大人形进行祓仪式的观感，以及认为阴阳师具有能够替换、控制寿命的技能的认知。

阴阳师通过使用刀剑驱鬼的反闭、身固的原型也与掌管医疗的典药寮咒禁博士等人的咒禁、解忤、持禁之法有关，

也就是说，这些咒术在律令规定下原本是属于神祇官祭祀或典药寮咒禁博士的职责。

在天文历法领域，除了《三家簿赞》《韩杨要集》（韩杨撰《天文要集》）等天文书目、《大衍历议》《九章》等历法、算术书籍之外，

还指定了《史记·天官书》《汉书·天文志》《汉书·律历志》《晋书·天文志》《晋书·律历志》等中国正史的篇目，这些都是对于理解中国的天文学、历学的概要与构成非常重要的书。

附言一句，《汉书》与《晋书》等正史中同样有基于阴阳五行说编纂的《五行志》，

其中记录了汉代与晋代的各种灾害与怪异现象，并阐述了其吉凶，但是不知为何并未成为阴阳寮指定的阅读书目

绘制于十四世纪的《不动利益缘起绘卷》

描绘安倍晴明举行祭祀的场面中，

或是制作于十四世纪末的阿倍王子神社所藏晴明画像中

都描绘了样貌独特的式神形象，这与说话故事一起，酝酿出了安倍晴明驱使式神的形象

关于式神的起源与由来尚有许多不明之处，但是起源于阴阳师操纵的六壬式盘的神格，也就是十二天将与十二月将的可能性很大。

道教经典《太上六壬明鉴符阴经》卷三中

列举了种种咒符的书式与制作方法，

其中十二月符，则是对六壬贵神（人）、腾蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙、天后、太阴、炫舞、大常（裳）、白虎、天空十二天将

念如下咒文

“十二神君，能破贼寇，能匿隐兵，能入万众，使不闻声。当吾者死，视吾者盲，急急如律令”

之后，按照特定法则画十二张符，则在百日内有灵验的咒法。

如此这般，驱使式盘上的诸神护身的想法与咒法，想必与占术一起传入了日本。

此前也曾引用过《小记目录》这一史料，

在其长保二年（公元1000年）五月八日条中有

“左府所恼，式神所致云云事”的记载，

也就是说，人们认为左大臣藤原道长的疾病是式神所致。

次日发现了诅咒所用的厌物，可以推测当时的流言是有阴阳师通过术法放出式神，使得藤原道长患病。

但是与式神有关的确切史料只有这一条，其他则多出现于文学作品之中。

《新猿乐记》里提到，

阴阳先生贺茂道世能够“进退十二神将，前后三十六禽，仕式神，造符法”，

可见到了十一世纪中期，普遍观念中已经认为有才能的阴阳师能够役使式神了。

《枕草子》第一百八十四段中，

被中宫定子以戏言询问忠心的清少纳言回赠了一首和歌，

并附言道：“式神也一定会为我证明清白。”

即她可以请式神为证，向天地神明发誓证明自己的清白。

这种说法与阴阳师的术法无关，或许是将式神视为判断吉凶是非的式盘上的神灵。

此外，成书于十一世纪前半期以前的《将门记》记载了平将门之乱的经过，其中提到朝廷震惊于将门的叛乱，施行了各式各样的调伏祈祷之法，其中就有“社社神祇官祭顿死顿灭之式”的记载。

诸注释都将此解释为让阴阳师役使式神行诅咒之法，但是原文中只提到了令诸社神祇官进行祭祀，并没有一言半语提到阴阳师，因此这一解释尚有商讨余地。

承久元年（公元1219年）成书的《续古事谈》第二中提到，

左大臣源高明于日暮时分退出内里回家，在路过二条大宫路口时，于神泉苑丑寅角、冷泉院未申角的墙内发现了三名身材高大的男子，他们偷偷观察大臣一行，随着开道人的呼声时而藏起时而露出自己的踪影。

大臣见此，立刻命人清场，但当大臣一行正要经过墙壁之时，听到了他们呼唤大臣名字的声音。

其后不久就发生了安和二年（公元969年）的安和之变，

源高明在这次政变中被左迁为大宰权帅。

据一位名为有行的阴阳师的说法，这是因为在神泉苑举办竞马时阴阳师埋藏式神后没有行解除仪式，所以式神之灵残留于此，即便到了故事发生之时，出行仍应当回避此地。

当官方举办竞马、相扑等有竞争性的活动时，按例需要阴阳师以“念人”（应援者）身份举办反闭仪式。

如前所述，反闭通过念诵咒文劝请诸神，其中的四纵五横咒需要诵念朱雀、玄武、白虎、勾陈、帝后、文王、三台、玉女、青龙九神之名并切九字，需要注意的是，这九神中大多与六壬的十二天将重叠。

附言一句，《续古事谈》中提到的有行应当是晴明的嫡系曾孙，

即十一世纪中期的阴阳权助兼权阴阳博士安倍有行。

此外，后文还会提到，

成书于镰仓前期的安倍氏《阴阳道旧历抄》中记载，

晴明驱使式神绘制了天德四年（公元960年）烧毁灵剑的图样。

如此一来可以看出，与式神相关的史料集中于平安中期，

在后世的说话故事中则明显集中于安倍晴明与安倍氏周边，

可以说几乎与安倍晴明一人有关，

而在与贺茂氏相关的故事中则基本上看不到与式神有关的描写。

在安倍晴明作为现役阴阳师活跃的时代，确实围绕着藤原道长出现了大量役使式神的诅咒事件，使得式神作为阴阳师等咒术师所使用的使役神一度受到关注。

然而，在此之后并没有使用式神的事件，

近年来与贺茂氏和安倍氏相关的史料开始逐渐明晰，但是其中除了《阴阳道旧历抄》中提到的传说之外也没有其他与式神相关的记录。

回顾《今昔物语集》卷二十四第十六话的“安倍晴明随忠行习道之语”中的描述，其中提到晴明让式神负责管理窗户与家门的开关，而晴明并未出仕的孙子住在家传的土御门宅中，直到近来还能听到式神之声。

从文脉来推想，这个故事很可能是安倍氏的子孙为了强调晴明的咒术能力而传播开的。

民俗学者中也有从役使式神这一点上寻求阴阳师本质特征的观点，

但是从历史学角度来看，这一机能似乎并不能看作阴阳师的属性。


阴阳师的基本职务分为占卜、咒术祭祀，以及调查时间、方位等吉凶三部分。当发生了灾害和天地异变或是叛乱等威胁国家安全的事件时，

太政官与神祇官共同召集阴阳寮官员，让他们进行占卜，同时为了消除灾害而动员佛寺、神社及阴阳寮进行修法、祈愿与祭祀，

因此可以说阴阳道是为了保证国家与统治阶层安宁的不可或缺的机关。

这一性质在中世之后也没有变化，即使是镰仓幕府与室町幕府取代朝廷掌握政权之后，与幕府关系密切的阴阳师们也同样肩负着相似的职能。

【阴阳道的占卜术】

原本在律令制下，阴阳博士与阴阳师的职务内容就是占卜，

占卜的范围广泛，主要是朝廷与各官厅履行职务时涉及的时日与行事的吉凶等。

但是从平安时代初期开始，随着律令制支配体制的衰退，贵族统治阶级内的危机意识增强，以此为背景出现了将各种灾害与怪异（物怪）归结于神灵精鬼等目不可见之物的作祟与警示的认识。

对此感到恐惧的贵族统治阶级开始依赖阴阳师的占卜术，以求解明作祟的原因。

假如将灾害与怪异视为国家与社会集体层面的灾祸，那么疾病就是个人层面的灾祸。

在缺乏科学知识的前近代社会中，疾病也多被视为作祟的结果。

基于这一认识，阴阳师占卜的主要内容也就转为解明怪异与疾病的原因。

安倍晴明也占卜过发生在太政官与藤原行成家里的怪异，以及藤原氏祖先藤原镰足坟墓所在的大和多武峰的鸣动，这被称为怪异占，共有四例；

他还占卜过一条天皇的疾病与牙疼，以及敦康亲王的疾病，这被称为病事占，共有三例。

由此可知，阴阳师占卜的主要内容是为了解明怪异与疾病的原因。

根据八世纪初的《官人考试帐》可知，当时阴阳师所使用的占卜法除易筮之外，

还有太一、遁甲、六壬式三种式法，以及五行占等占卜方式，

而小坂真二通过研究证实了从平安时代开始到战国时代末期技术传承断绝为止，

阴阳师主要使用的占卜方法一直是六壬式占。

所谓的六壬式是在中国汉代公元元年前后形成的占卜法，使用被称为六壬式盘的占卜工具，六壬式盘的结构是在方形的地盘上叠加圆形的天盘。

现在阴阳道所使用的式盘不传于世，中国则有几件从东汉时代或是六朝时代流传至今的六壬式盘，据此可知位于天盘中央的是北斗七星，在其周围则是十二月将、十干十二支、二十八宿等，地盘上则刻有八干十二支与二十八宿等

六壬式是基于时刻的占卜法，这一占卜首先将被占卜事件发生的时间或是接受占卜委托的时间复原到式盘上，再根据特定的手段旋转式盘，导出四种干支的对应关系，这称为四课。

其次，根据五行说对这一对应关系进行解释，从最重视的一课开始解读被称为初传、中传与终传的三种数据，这被称为三传。

《新猿乐记》中提到“阴阳先生贺茂道世”擅长占卜术时

说他“四课三传，明明多多也”，指的就是上述内容。

最后，将求得的数据与式盘之神，也就是十二月将与十二天将各自的性格相对照，

阴阳师由此综合判断得出结果，这就是六壬式。

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文摘錄自【发现阴阳道：平安贵族与阴阳师.】山下克明