【生存论】人生是一条单行道？所以要及时行乐？当然不是！情况比你想象的复杂无...

人生不是单行道，它甚至不是一条道路。人生是一个过程。这个过程，它的每一个瞬间是平等的，人生的每个瞬间都是平等的。也就是我们人生的目的啊，就是要把每个瞬间都要做成完全中介了的有限性，把每个瞬间得变成一个永恒了，这个是挺难的，这个是挺难的。

晚期谢林和晚期尼采的哲学可以看成是个布尔乔尔哲学，但是布尔乔尔哲学里面比较具有解放性的，它可以说是不是布尔乔尔哲学了。在我们晚期谢林主义者或者说晚期尼采主义者看来，这种生存论姿态就是说你要把每一个瞬间都当成一个绝对absolute。

要把这个瞬间本身的有限性视域向你呈现给予的东西当成一个绝对，这就是命运。这个绝对是一个主体和客体融合的，是爱，是爱的一种方式，是爱的一种状态。

你在这里要完全中介它，就是要你突破主客两者的界限。突破这两者界限不是说变成一种什么冥思苦想的状态，而是要作为这两者的界限而生存。突破主客界限的方式，就是作为这个界限本身，作为主体心灵客体，就是外部世界僵死的东西之间的这个界限本身来存在。既然作为这个界限本身来存在的话，那你这个瞬间当中的主体侧和客体侧的这个发生，这两侧的发生都是从你的第一人称体验的最尖端最前沿发生出来的，不是凭空的，不是白嫖的。

你不能白嫖一个主客二分的，就这么简单，主客二分不可白嫖，你不能说take for granted it。你得让这个主体和客体的二分，从你这一个瞬间当下和你的活生生的行动当中生成出来。我不知道你们明不明白这种感觉，不断的去确定你和主体和客体之间的那个。所谓的客体就对象，对象化了的定在。而主体就是对象化别人的，这对象化他人和他者的一个定在，这两个都是定在，这两个都是定在，都是，统称可以都叫 dasein。

它这两个短路的地方就是此在，这两种定在短路的地方就是此在，就是海德格尔说的生存论的此在，就是这两个东西短路的那个地方，就是它的那个发生学的边缘，主体和客体二分的那个边缘，甚至不仅仅主体二分，主客二分的那个边缘，而是所有的意识结构，所有的本体论次第，所有的本体论秩序，这本体论秩序里面好多时间空间，他人性，还有什么单数性，复数性，整个逻辑体系，逻辑数理体系，这个本体论秩序它的发生的那条边界，你就作为这个边界而存在，你不停的长出这种东西。

你不停的长出整个秩序，由你作为这个边界生成出整个秩序。这种状态叫做完全中介了的有限性，他是被完全中介了的，它是完全中介中的有限性，这个完全中介中的有限性，同时是被绝对所中介了的，它是被绝对也是被无限被那个作为无限的绝对所中介了的，被一个无限的绝对所中介的，就是被神，就在晚期谢林那边就是神，在尼采那边就是永恒轮回。

这一个无限的绝对，它已经中介了的这个有限性，它是要被你的生存姿态完全中介。那么简单来说就叫活的极度真实，真实到极限，用庸俗的话讲，你要活在真实和虚假的边界上，你要不停地要你自己去设立这个真实和虚假的这个边界，活在刀锋上，但这个刀锋是设立在所有二元对子的边界上，由这个边界出发去生成这个二元对子。每一个瞬间都要这样做，因为每一个瞬间本身就是这么一个边界，瞬间不就是不停地生成出过去和未来的这个二元对子的这个边界，你让这个瞬间成为真正的瞬间，当下成为真正的当下，让它成为所有二元对立的发生学的点位。

成为这个缝隙，永恒的缝隙啊，永恒的就是光冒出来的地方，光和黑暗二分，就所有的二分的冒出来的地方。那你在这里边的所有这个点位上，你是可以做抉择，这个抉择导向你生命的方向。

那么在这个意义上讲，人生就不是不是一个单向度不是单行道了，人生不是单行道。人生是应该是这么无限的双歧关系，然后还一点，人生不是单行道的原因，因为你人本身主体本身，不是一辆车在这个单行道上开，主体不等于一个车开在单行道上，开在你的寿命，开在你的生命，开在单行道上不是的。

主体由于它已经是彻底地完全的中介了每一个瞬间，所以主体是怎么样的，所以它会残留在，它会停在那个瞬间上。你大致就感觉，比如说我现在30岁，那我大致就感觉我30年之前的，就是我现在此时此刻我是30岁，那前面30年的人生的每一个我就留在那边了，留在之前的那个岁月里面。人生不是单行道，而是你这个你每一个瞬间都是把你自己的一部分留在那边，你大概你明白吧。

你不是一辆车开在单行道上，而是你是一个什么抹在上面了，你相当于是一个，或者说你是一个什么大大卷啊，把它滚在那上面了，或者说你是牙膏抹在那个上面了，你把它抹抹下来。

就是说你每一个自我，你每一个真正的你的自我本身都留在那个瞬间，都留在那边，和那个瞬间当中的所有人成为一个永恒的的。所以这个另外一部分就告诉你政治伦理，政治学，政治追求是有必要的。理想的人际关系，共同体的关系的追求是有必要的。

你在把你自己抹在这个世界的历史当中的，每一个瞬间你把你自己抹一部分在上面，把每一个瞬间你自己抹在上面，那你抹的方式你要选择呀。你怎么注册在共同体当中呀？你如何存在于共同体当中？我最后就是比如说我八九十岁，七八十岁死了，那死到这个最后一刻，我抹完了，我并不会又消失，你了解吧。

这个叫主体，到最后它死了，他没有消失，他被抹在他整个人生的这个过程当中，他以这种方式是永存的。你的意识结束了之后，当然不再是一种具身性中心化的方式存在了，它会以另一种方式存在。

那种存在方式，举个例子啊，你在做梦的时候会梦到连续剧一样的梦，你在梦境里面梦到同样的梦。就是说这个梦我做过，这里面人我认识，哪怕这是个新的梦。你会感觉到你和另外一个维度的主体间网络发生关联，你大致要感觉这种感觉啊，This kind of feeling。这这种感觉你可以把它理解成是一种跟时间没有关系的，就是跟寿命长短没有关系，就是那种熟悉感。就是你在嗝屁了之后，你会依然作为这种熟悉感，就作为这种亲缘感，亲缘关系。你就会作为这种亲缘关系存在，你的意识就去意识去主体化死了，也就这个意思，但是你会作为一个亲缘关系在场，存在。然后这种亲缘关系，这种熟悉感，它作为一种意识的发生学的一种倾向，它找到机会，我实事求是讲，它是会再主体化的。

我大致要讲成这么一个简单的模型，就是这种亲缘关系，这种熟悉感，就是人在去主体化的这种状态下，意识在消散的状态下，它以某种方式继续持存。那这个扯远了，由于你是你的生命是这么一种样态，就相当于牙膏磨到最后没了，但是你已经抹在这上面了，然后你在一整个人生道路上的，会一种是不停地沉淀和留在那边的方式永存，一直存在着。

它是可更改的，就是你过去可能犯过错误，你前面抹歪了没问题，前面抹错了伤害了别人，前面那个瞬间很丑恶很垃圾，没事。如果你不改它就有问题，但你在未来若能够调整人际关系，如果能够去改变这个佛学网络里面的态势，可以回溯性的更改的，了解吗？

前面抹牙膏抹的对不对，正不正，歪不歪，或者抹在人家伤口上面，是可以被后面所拯救所救赎的。同样你前面做的很好，很完美的一个人生，前十年20年30年很完美的人生，如果就很聪明很怎么样的，但是你未来做很糟糕的事情，把你的优势，把你的这个众人对你的信任，对你的呵护，你的生存优势，全都用来伤害破坏共同体的关联，那你前面那段历史也会变得丑陋，也会变得丑陋。你甚至会觉得就是说，就是已经死了，你之前的那30年的人生已经死掉了，你再也不配说你拥有前面30年这种人生了。

大致你要明白，这有这么一个动态关系，就是说你不能把你的人生就想象成是在一条单行路上，然后往前跑，前面可以完全不顾它，及时享乐，就在当时这个瞬间去享乐，不是这样的。它不是这样发生的，它不是这样发生的，因为每一个未来的倾向性，还有每一个过去的那种回溯性建构的关系，都深深的会影响你的当下的体验，但同时你的当下的所有的抉择也会反过来去更改你的整个人生。它可以回溯性的更改你整个人生，哪怕你前面50年罪大恶极，做了很多很多坏事，但是你60岁被抓获枪毙了，死前你大大的忏悔了，那某种意义上讲，你前面那些罪恶是可被饶恕的。因为你极大的忏悔，并且付出了生命的代价。是可以被共同体饶恕的，如果这个宇宙谅解你，怎么样谅解你啊，取消你的意识取消你的意识，让你就是让这些完全消散掉，它创造无限的痛苦，但是你可以不再受苦，You can no longer suffer from it。

你只有这种方式，才能彻底的忏悔，回溯性更改的过往，否则那些过往和那些过去的罪恶，它是永远存在的。为什么我这样说，因为这种线性运动的时间体验，他是活人特有的。只有活着的人的意识结构它才会有线性运动的时间体验，单向度线性运动时间体验。

你死了不一定有意识，或者说至少不再会有这种时间意识。了解吧，你死了，还有没有你可言？不一定有你可言了，但是会不会有痛苦？有可能你就是痛苦本身啊，你就是罪恶本身。You were suffered，你这种suffer肯定是nobody suffering，但是就是一种self suffer这个运动本身，就是这个失衡状态本身，或者这个宇宙本身的创伤痛苦，你明白吗？

它是注册在共同体内部的，因为人的意识，本质上是一个共同体的关联网络所生成出来的，它是关系性的，它是共同体的关系性网络所生成出来的一种关系性的符号学互动所生成出来的。你以为就是说你的生物学基础瓦解了之后，你的意识就再也不需要忍受任何痛苦，哪怕你死之前完全没有忏悔。我觉得这个时候不会有你了，就当然我们说不会有作为一个人格化的你的意识在那边了，但是不代表没有痛苦，这个痛苦不代表没有受者。

你大致要明白，就是你没有忏悔，没有自己赎罪，没有征求别人的原谅，你的主体瓦解了，意识消散掉了。但是这个过程，那些惨痛的痛苦的过程，那些在共同体关系性的符号互动当中出现的那些其他的罪 It's still aching，就像你肚子疼一样的，你肚子疼是你的意识在疼吗？No, it aches，是它在疼。同样的就是说这种疼痛本身能够生成某种意识，那这个意识到时候会不会和你死后的意识，或者会不会和你死前的意识连接起来，我就不知道。我不知道呀，我没有我，我现在是活人，I can't I can't make the adjustment。

如果一个世界是有karma的话，那么在这个意义上讲，你甚至可以说它是连续的，但它的连续就是它的断裂性，它是断裂的，因为意识本身就是断裂，它是一个共同体的，就是人主体间的关系性的符号互动，它的连续性本身是幻象，它是处处断裂的。它是个绝对有限的无限中介，它是有限的，它内在本身是有限性，但是它中线一个无限的他者，所以它不停的是断裂的，是裂开的啊，不停的是断裂裂开的，这样你大致弄明白了吗？

所以我不确定啊，我当然不确定，就是哲学它的探索是有边界的，我不确定那个业力的本身或者那个因果关系，那个伦理性的或者那种。你比如说你这个超级大淫魔杀人狂，伤害了很多人，然后你就引弹自尽，你的意识消散了，你的这个符号学的载体就是肉体神经元都消散了，它不再维持一个那个意义上的意识了，但是共同体关系网络当中的符号互动，你所造成的一些伤害，你所造成的一些罪恶和痛苦，They don't disappear。They don't disappeart hey exist in some way，它们以某种方式实存，他们又是个符号系统。符号系统只要它能够自己转起来，有债要还，有账要平，就像个资本主义的那个体系转起来资本主义这些符号系统转起来之后，它会人格化到资本家本身的魔怔的念头里面的，资本家一直要一天到晚去挣钱，一天到晚要去，就是异化奴役别人。

那么一个社会交往活动当中的那些罪恶，那些苦痛，它形成了一个符号系统，它自己获得自主性，转起来也会主体化。那我就不知道这个主体化生成出来的这个准意识或者某种痛苦感，是不是会和你的实存或者你的活着的时候生物学载体没有消散的时候的那个意识联合连起来？I don't know I totally don't know I can't make sure，我没有办法知道。但是这个有概率啊，我们只是说有概率啊。

所以我们大致就是说，一个真实的理想主义者，他会认为这个关联网络不会消散。我消失了，但是我在我的生存过程中，我本来我的绝大部分生命，就是我的，最后我死亡那一刻，我的全部生命都作为一？个共同体，关联性的关系性的符号学互动那个交往网络当中的事件注册到这个共同体，符号性互动体系当中去了。所以在这个意义上讲， I am those， my existence我的存在就是那些东西。

你反过来说的，那你的意识的连续性是靠什么维持的？你靠什么维持你的意识连续性？反过来说就是说很多人说放屁，只有脑是意识的载体。那我问你什么是脑的载体，脑是意识的载体，对，没错，但是什么是脑的载体呢，什么在维持脑的这么一个符号性的这个运转呢？宇宙呀，宇宙当中的对于脑本身有意义的那些事件啊。你当然说这个事件有一部分是还在脑内部的生物化学物理电化学这些事件，但是除此以外也有那些社会性的人际互动。

那另外一部分我们要说了，就是这些社会性的人际互动，或者说生物电化学物理这些符号性的活动，它又以什么为载体啊？它不还是继续以宇宙为载体，但是这个宇宙是一个不可数理化的宇宙，不可数理化的cannot mathematic的。你没有办法把它数学逻辑化、数理化的这么一个宇宙，我们把这个宇宙叫做前本体论宇宙，前本体论宇宙。

由于它是前本体论宇宙，所以时间、空间模型都不能应用于它，时空模型不能应用于它。量化技术模型，数学观念规则，观念性规则，就是逻辑逻格斯通通不能应用于它。因为它是前本体论的，它只有本体论化了，符号学化了之后，我刚刚说的这些东西才会生成出来。

那么这个宇宙它是不是人际互动的载体？是的。这个宇宙是不是生物电化学物理的载体？是的。这个宇宙是不是那个数学物理化学意义上把握的宇宙的载体？是的。这个宇宙是不是这个脑子的载体，是的。这个宇宙是不是这个意识载体？也是的。

所以我们意识归根结底可以把所有的意识活动还原成它一个终极载体，就是一个前本体论的一个宇宙，也就是物质，前本体论的这个物质这个运动，原初运动原初物质。所以在这个意义上讲，我们大致可以去揣测，里面会有一种连续性。因为它是同源的，你不能说意识把他的脑的载体去掉，就goodbye了，不，意识以脑为载体，不是真的以脑为载体，脑只是一个意识具有载体的一个环节而已。一是另有真正的载体，真正载体是前符号化的物质。你的脑所谓的脑也是通过生物学规则，人的感性体验，还有数理框架所设立出来的一个物质性的一个载体，它不是物质本身，它不是真正的前本体论，前符号学的物质本身。你还是需要用符号系统，还是需要用一些理论框架去描述勾勒的这么一个物质性的东西，但它还不是物质。

那么真正的物质，它是所有的人类的人际之间的因缘关系网络那个意义上的互动，也是这个逻辑logos数理框架意义上的生物电化学活动的载体，它是共同载体。那么既然它是共同载体，那我有理由去相信社会性的人际互动这里面产生的创伤和痛苦，它可以无条件的迂求，它当然它不叫无条件迂求啊，它这个可以要求它在这里面的个别的人脑当中生成一些生物电化学活动，然后产生痛苦，没错，但是它同样可以作为某种独立性的存在，它具有某种独立性的存在。。

这个独立性存在就是政治文明的进步了，或者说整个人类的伦理性尊严的提高。它这个独立性的存在，它是直接依赖于前本体论的物质，它不需要经由生物电化学过程中介，it doesn't need it不需要的。

因为只要它是足够深沉的深刻的一个主体间互动的关联网络，为什么？因为这背后的哲学原因，更深刻的原因是因为这个原初主体，原初实体，原初物质就是原初主体。原初主体的主体间化，它会主体间化，复数化，原初主体主体间化对于主体性来说是一个原初世界，是一个很重要的事件，对于它来说阶次比它的逻辑化，比它的数理化，比它的这个时间空间化阶次还要高。

所以在这个意义上讲，社会间的人际互动，主体间性的那种冲突，伦理，爱恨情仇这些东西，它会比生物电化学物理这些数据信息以一个更亲密的更原初的方式注册在他的载体当中。或者这就是载体本身的自我注册，不是叫注册到这个载体当中，而是这个载体本身的它的自我发生，它设立出一个可注册的位面，符号性的位面。

那这个大致我在这里就要论证，就是说你不要以为死了就一了百了，没这么简单，我的哲学就是告诉你，It's not that easy you have to regret，You have to，你不得不要去偿还，你不得不去为你的未来负责，你的未来的活动为你的过去负责。

因为在这个意义上讲，我们大致可以去揣测。就不要受限于一种僵死的数理逻辑体系，化学体系。它们好像把一切都描述成是永远不变的，这个僵死的。就是你做了多大的罪恶，有颗核弹把把这个社会网络给它毁灭了，好像就不存在一样，不是的。

因为线性时间性，只有第一人称主体啊，只有局限性的有限的这种主体性才会体验到，所以线性世界性，不一定说你把未来毁掉，那过去就消失掉，不是这样的，它们都注册在一个永恒的一个原初主体或者一个永恒的原初物质那里。那个还没主体化了，所以不能叫他原初主体，可以叫做原初物质那里。All those events are registered in都被注册在这个原初物质当中。It won't，它不会消散啊，另外一方面就是说。

对于我们来说啊，要抵达这个洞见，要避免人生及时行乐的现代享乐主义和现代虚无主义。它是这种虚无主义，它等于那个逻辑中心主义，就它的哲学谱系是以逻辑体系为中心的，逻辑就是观念的等级制，和观念性操作的这个操作的总体主义总体主义集权，观念性操作的总体主义，逻辑活动就是观念性操作，观念性操作对称关系，什么归并，什么嵌套关系这种东西，它是僵死的观念之间的那个拓扑学模型。

观念之间会有拓扑学模型的，比如说一多关系，比如说是什么后继关系，这些不停的这些不同的这些notion之间会有拓扑学模型，比如说后继succession，这个东西是一和多之间怎么把它搞出来的，它会有个动力学模型啊，它会有大致会有这么一个集合论的一个模型在那。

那么你在这个模型的基础之上去操作这些观念，这这些操作规则就他妈叫逻辑，虚无主义是逻辑中心主义的必然产物，它必然产生这种东西。因为我就说了，它会在逻辑中心主义搞出实证化倾向，实证科学，实证主义科学，这是一种实证主义，然后进一步生成出那些还原论啊，把所有东西都还原掉，至少是把人类活动还原掉，把人类活动都消解还原掉。

就就是好像就是我只要脑消亡了，或者我直接是只要我的生命活动不可被物理数学框架所描述，我的生命就不存在，我就消账了。它就默认的可以永远消账了，我死了我肉体毁灭就消账了，它直接会导向虚无主义？这种东西不能叫无神论啊，这种东西不叫无神论，这种认为直接可以死了就消账，这种信仰不叫无神论，它叫做虚无主义，它这叫主体论。它叫无主体的，归根结底是没有一个主体是为现实世界负责的，就整个宇宙的这么一个演化过程，整个历史本身归根结底是无主体负责的，所以他最后可以导向一个虚无主义，及时享乐的一个虚无主义。这是逻辑中心主义的必然产物，因为为什么不需要负责，因为有这个一个自动的一个观念等级制和一个自动运行的一个观念操作的一个总体主义规则在那边运行，他认为只要这个东西他妈的千秋万代就行了，我他妈就爽就可以了，我享乐就可以了。

这种这种无主体论下的这种盲目的虚无主义享乐主义是这种逻辑体系，逻辑符号系统，它运行的一个产品，就是这个符号系统的自我享乐。符号系统空转都有一个目的就是享乐，这个享乐会两极化啊，产生一个主体侧和一个客体侧，这个主体侧就是这个逻格斯逻辑权威，逻辑中心，那客体侧就是你的生命，把你的生命把它客体化，变成一个无聊的重复的一个虚无主义的享乐过程，就这么简单。

这个道理啊，要这样细细的给你说清楚，不说清楚你没办法克服那些虚无主义享乐主义。虚无主义享乐主义背后就是对于逻辑中心主义的。其实我和德里达观点不同，它不应当叫logos中心主义。就是logos话语，话语当中的比例规则，它有前逻辑的逻格斯。我这里更喜欢说逻辑中心主义，逻辑本身的中心主义。

好了我们就讲到这里，所以在这个这个哲学框架下描绘了人生。上一瞬间的你，It exist,still exist，它不是no longer exist，他是exist as no longer。他继续存在。而且可以说不再留恋的存在在那个瞬间，你的每一个自我的不再留恋的存在在永恒的定格那个瞬间里面。所以你要对每一个瞬间负责，而且你要对未来负责，而且你要知道你未来的行动会能够回溯性的更改你过去所作所为。

你过去的每一个自我都在盯着你当下的自我。后面会怎么做？你过去的丑陋的自我，都在盯着你，你过去的美好的自我也在盯着你，盯着你下一步会怎么样？如果你过去丑陋的自我，看见你未来变得更丑陋，他会爽拍手称快。你那些美好的自我有良心的，他们会痛苦，They will ache，他们会痛苦。

这里面的这些痛苦和快乐，它会有本体论的效应，它会有本体论的，它是会更改那个未来向你敞开那个本体论框架里面的那个模式。未来向你敞开的本体论框架，它里面的基本规则基本的那个参数，它会受到这个符号系统的背后的这些享乐或者创伤性的影响。它们在后台，你知道吗？就这么简单，你过去的丑陋的自我也好，美好的自我也好，他们并不是不存在，他们存在在本体论的后台。这个在本体论后台，这些家伙They have will，它们有意志的，They have will they have this kind of will。这个will的话，是会影响这个你新的未来，它这个新的本体论秩序的发生的模式。It will adjust it but in some I don't know ，我不知道他的关系是怎么样，我只能猜。

因为在我们看来就是它是原初紧要的，它是极为紧要的，它是重要的，它是关窍，它是关键的，它是枢纽。你只要把这个做到底，做做到最了不起，做到为全人类解放，为每一个瞬间，当下的每一个人，你所周围的相处那些人的生命的绽放负责，为他的尊严的保存和为他的人性的张扬做努力。原子弹砸你头上，我觉得又怎么样？你被一个变态杀人永存狂又电锯把你锯了又怎么样？就是你的行动的价值是注册在本体论里面的啊，注册在这个后台的，大致你要感受到you can feel this kind of这种后台。他注册在后台，注册在后台的物质。

我们把它叫物质，We call it matter，什么所谓matter，就是那个紧要。it matters很重要，My relationship with my parents matters，我和我父母的关系很重要，what matters is matter，什么东西重要那可以说它是物质。 the really the real真正的重要的东西，真正重要的东西，主体的生存，主体的解放，主体不再受奴役，受压迫，受屈辱，受戕害。