【主义主义】永生主义（1-2-3-1）——为什么追求永生或厌弃生命都是完全没有必要的？

1-2-3-1.永生主义（Immortalism）

• 代表人物西西弗斯（Sisphos）
  

• 在场域论上是可住的物质/灵性世界（liveable home）。永生主义者对这个世界有两种看法，无论是哪种永生主义者的生命形式都能在此延续。一种是认为这个世界背后有一个大他者，而这个大他者使我从中涌现，那么我的涌现必定是有意义的，因此我一定会涌现第二次；另一种是一种唯我论，认为这个世界背后没有大他者，我就是世界本身，在我自身中存在着一种本体性机制使我涌现与消散，因此我的再次涌现也是必然的
  

• 在本体论上是可朽的（mortal）与不朽的（immortal）的对立。在古代神话中与不朽有关的事物往往是消费性与转瞬即逝的，而与可朽有关的事物倒是持存的。因为与不朽相对应的内部意识结构/内时间性是一瞬间与在当下的，而与可朽相对应的外时间性却是符号学拟制出来的想象
  

• 在认识论上神圣体验与凡俗的对立被我的生存体验所调和。我的生存性体验会通过去思绝虑，静坐，冥想等活动防止自己导向凡俗，运用身体的成瘾性机制带来代偿性的激烈快感是自己导向灵性体验，两者结合使我的生存性体验更为扎实
  

• 在目的论上追求的是生活的延续，而非生命的延续。人类追求永生不是一种生物学上的本能，而是一种符号学上的本能，因为人类意识的载体不仅限于脑和神经，还以整个宇宙/所有的存在未载体，意识在本质上是宇宙/所有存在的局部化，其中包含着主体间的关系网络。因此对于死亡的恐惧/对永生的追求，不是出于对肉体/主体性消散的恐惧，而是对主体间关系持存的追求。由此，永生主义会从个人的唯我论走向一种集体的唯我论，即家族主义，想要所有与自身有关系的人都永生。若这一情况发生，那么维持亲缘关系的代际差异将会消失，爱欲体系中的禁令也就会崩溃，而人类就会堕入一种循环的享乐机制，尽一切方法使自己获得享乐