九斤老太的局限

　　九斤老太的局限

　　现在这个社会结构变了，不是过去那种小农经济的时代。小农经济的时代，耕作经验更多是从老一代口中总结出来的。当社会文化的结构转变，在弩信过去的模式，这样认识体系就落伍了。孔子没有写过什么东西，他讲的道理，都是弟子们记录的，是过去周人的礼仪。根据那个时代的礼仪，他对现实的变化痛心疾首，他要“克己复礼”，挽狂澜于既倒，复兴周公之道。他周游列国无不失望而归，孔子想要移民，“浮海之叹,伤天下之无贤君也”，“道不行，乘桴浮于海。”

　　现代学者在论证孔子思想的普世性，为什么这样好的想法，当时却没有实现呢？从贾谊的角度看，过去人在小亲缘的共同环境里长大，相互维持是一种熟人关系；当你出了这个共同体，等于从亲缘社会里摆脱出来，面对就是纯粹的利益关系。也就是说周朝开始，人口没有那么多，耕耘的土地够。大家都在有血缘小共同体里生活，自然讲究礼仪和分寸。

　　春秋的时候，周天子还可以名义上的CEO，其他诸侯国却根据自己的统治能力有了强弱。强国自然想有自己的话语权，开始不敢明目张胆，笼络精英给自己一些正当的理由。随着人口越来越多，土地却固定不变。有的人被迫离开血缘的族亲共同体，孔子的家族就是这样破落了。可以想象周天子分封天下的时候，前两代的天子亲属，还知道彼此，过了几代之后，只能是越来越陌生。

　　社会的结构变了，孔子的理想只能是理想了。儒家精英以为自己能限制皇权，垄断用天的解释权，最后反而被汉武帝利用起来，维持一种家国同构的思想，强调父权，尊敬祖宗。祖宗说能有错吗？为什么现实却是，打着祖宗的口号，干的是另外的算盘。

　　鲁迅先生写了个小说叫《风波》。描写了辛亥革命后中国农村社会的真实情景。那时候农村封闭落后、信息闭塞。张勋复辟事件发生，对于还留不留辫子，皇帝会不会再回来，在那个偏远农村的人们心里引起一阵“风波”。

　　九斤老太就看不懂时代的发展，认为过去那么祥和又美好，现在“僧不僧，道不道”，“过去是这样的么，过去是……”每天的不断重复，其实是她怀念一种认知体系，一种固定的秩序。否定了这样的认知体系，就等于否定了自己的成长。

　　张抗抗就写过一些“老三届”的人，曾经的老革命，或者是老一代工人阶级，认知体系在阶级斗争的结构里，他们“缺少个性崇尚集体精神”那一代人有“固有的群体意识，是长期高度集权国家遗留下来的文化心理。”君子不器，诸法无我，这是佛学的执迷不悟。国民性其实就是一个国家政治的投射。一个国家的政治才是有劣根性可言的，国民性是一种抽象的统一性，国民性不是因，其实是果。这些人国度的迷恋过去、沉溺于过去。

　　他们认为资本家是坏的，也符合评书演义说得为富不仁，其实梁山的不一定都是好汉，还有很多无赖。其实为富不仁不代表他就坏，他最多是中性的。有人说革命的不彻底，光剪掉辫子，只是形式主义。怎么能改变一人的认知呢？强迫一个人改变就是霸道主义，收买多少有一种温和的手法。九斤老太们不会考虑，为什么人获得了权力就变质，不承认这多元化的认知世界，只会想没有皇帝怎么能行？只是期待一个好皇帝，怀念曾经的好皇帝。