迷时人逐法，解时法逐人。解时识摄色，迷时色摄识。但有心分别计较自心现量者，悉皆是梦。若识心寂灭，无一切念处，是名正觉。

问：云何自心现量?

答：见一切法有，有不自有，自心计作有;见一切法无，无不自无，自心计作无;乃至一切法亦如是，并是自心计作有，自心计作无。

又若人造一切罪，自见己之法王，即得解脱。若从事上得解者气力壮，从事中见法者，即处处不失念;从文字解者气力弱，即事即法者深。

从汝种种运为，跳踉颠蹶，悉不出法界。若以法界入法界，即是痴人。凡有施为，皆不出法界心。何以故?心体是法界故。

问：世间人种种学问，云何不得道?

答：由见己故，所以不得道。己者，我也。至人逢苦不忧，遇乐不喜，由不见己故，所以不知苦乐。由亡己故，得至虚无。己尚自亡，更有何物而不亡也?

问：说法既空，阿谁修道?

答：有阿谁须修道，若无阿谁，即不须修道。

阿谁者，亦我也。若无我者，逢物不生是非。是者我自是，而物非是也;非者我自非，而物非非也。即心无心，是为通达佛道。即物不起见，是名达道。逢物直达，知其本源，此人慧眼开。

智者任物不任己，即无取舍违顺;愚人任己不任物，即有取舍违顺。不见一物，名为见道;不行一物，名为行道。一切处无心，即作处无作处。无作法，即见佛。若见相时，即一切处见鬼。取相故，堕地狱;观法故，得解脱。若见忆想分别，即受镬汤炉炭等事，现见生死相。若见法界性，即涅盘性。无忆相分别，即是法界性。

心非色，故非有。用而不废，故非无。用而常空，故非有。空而常用，故非无。