《哲学小辞典》12.6 斯宾诺莎

【本文转载自吉林人民出版社1983年 仅供学习参考】

6、斯宾诺莎（Baruch Spinoza，1632—1677）

  十七世纪荷兰唯物主义哲学家。他出生于犹太商人家庭，曾在教会学校读书，后因反对犹太教义而被革除犹太教门，靠磨光学镜片为生，从事哲学与科学研究著述工作。

  斯宾诺莎在克服笛卡尔二元论的过程中，建立了唯物主义哲学。他反对笛卡尔两个实体的说法，认为宇宙中只有一个实体，即自然或物质世界。它是唯一的、无限的，自身以自身为原因；自然界[i]中的一切事物都互为原因与结果，互相作用。斯宾诺莎坚持按自然本来面目来了解自然，承认“实体是自身原因        把相互作用明显地表现出来了”[ii]。这种思想不仅是唯物主义的，而且具有辩证法精神。他还认为，无限的实体有无限多的属性，但是其中有两种最重要的属性，这就是广延与思维；它们各以不同的方式表现着同一的实体，而决不是两个独立的实体。斯宾诺莎提出这一看法是为了克服笛卡尔的二元论，但是他又把这种属性看成是相互平行，互不相干的，因而并没有完全地克服笛卡尔的二元论。斯宾诺莎认为，世界上的个体事物是由实体所派生的，是实体的变形，他把这种变形称为“样式”。实体与样式的关系是整体与部分、原因与结果、本质与现象、无限与有限的关系。样式作为部分存在于实体之中，作为结果由实体所产生，作为现象表现着实体，无限的有限样式之总和构成无限的实体。这里，斯宾诺莎在一定程度上看到了上述诸范畴的辩证关系。但他认为实体是不动不变的，样式是运动变化的，把实体和样式又分割开来，使实体变成了“形而上学地改装了的、脱离人的自然。”[iii]在必然性问题上，斯宾诺莎承认自然规律的客观性，批判了神学目的论，提出“自由是对必然性的认识”的著名思想，朴素地说明了自由与必然的辩证关系。然而，他把自然实体又称作神，这就使他的哲学披上了泛神论的外衣，减弱了他的唯物主义思想的光辉。

  在认识论上，斯宾诺莎强调认识自然，获得与自然相一致的知识。因此，他主张改进理智，考察各种知识和求知的方法。他把知识和求知的方法分为三种[iv]：一种是从感觉经验得来的知识，另一种是推理的知识，第三种是直观的知识。他认为，直观的知识是最高级的知识，认识的途径就是借理性的直观获得天赋的工具“真观念”，再借这种天赋工具推演出其他知识，正象人们最初利用天然的工具制造出更复杂的工具一样。斯宾诺莎正确地看到感性认识的局限，认为理性认识才能把握事物的本质；但是他把理性认识夸大了，重陷了笛卡尔唯理论的错误。然而，斯宾诺莎和笛卡尔又有不同，他主张“真观念”虽然由理性直观获得，却“必定符合它的对象，也就是说，客观地包含在理智中的东西，一定必然存在于自然中。”他认为，由于思维和广延是同一实体的两种属性，人们有认识事物的能力，“如果它的身体能够适应的方面愈多，则这种能力将随着愈大。”“观念的次序和联系与事物的次序和联系是相同的”。这些又表明了他的认识论中的唯物主义倾向。

  斯宾诺莎的主要著作有：《理论学》、《知性改进论》、《神学政治论》等。

注：

[i] 实体。

[ii] 《马克思恩格斯选集》第3卷，第551-552页。

[iii] 《马克思恩格斯全集》第2卷，第177页。

[iv] 有时分成四种。