【主义主义】辩证法(3-2-4)——黑格尔:走向绝对精神的历史走向

3-2-4 辩证法 Dialectics黑格尔:走向绝对精神的历史走向
代表人物:黑格尔
●黑格尔叫自己的书是“科学体系”,第一本就是《精神现象学》,但《精神现象学》最终走向【绝对知识(哲学)】,把【绝对知识】设立为【精神、认识、主体化的符号系统(精神现象学=意识形态学①)的进化史】。
○①《精神现象学》之中都是罗列出的各种体系化的、人可以在其中无脑运转的、可以俘获人的【精神(意识)形态】。如果要追求【自由】,就会走向【绝对知识=哲学=费希特知识学】,导致认识论4,因为【第一人称体验到的东西】直接就是超出自身的【他者、异质性存在】,【意识之域】就是【存在之域】。【现象学】通过【绝对知识】意识到这些东西不是【主体性】妄自造作出来的,这样一来主客二元对立张力被消解,是【异质性他者】自己设立它自己,【主体意识】是事物存在、精神现象化、【绝对精神】自我认识的一个【中介】。
○整个《精神现象学》的过程可看做:意识主体化(精神把自己的内容把握为有限的)→去主体化的过程(发现可以以某种方式抵达【他者性】)→【绝对知识】(主体发现不需要任何方式去抵达,自己本身就是【他者】,【认识活动、体验诸环节、观念信仰】就是【事物本质】)
●黑格尔是站在了室友(谢林道路走不通)的肩膀上
场域论 3
绝对精神(真正主体、理性①)、历史自我辩证运动 调和 逻辑学、形而上学、本体论② VS 精神现象学③
●①【绝对精神】是纯运动性的概念运动方式(辩证法运动),它在历史中不断将自己【符号化】、结构起来,但也不停地失败,然后继续更精致地【符号化】然后再失败的运动。【意识】能够意识到【精神】的形态、或者作为【精神形态(我是个道德主义者等)】存在,也是【绝对精神】在进行它的【辩证运动】。
●②靠二阶反思、辩证法回溯推演才能把握,其中意识机制、底层结构是下意识的
●③有意识的、会被意识不停体验到——出了《逻辑学》以外的黑格尔著作都可以叫做“精神现象学”,都是【精神】的形态、发生学
本体论 2
主体 VS 绝对精神和绝对认识①(自我认识)
●①【绝对认识】是盲目的,它最后在《逻辑学》(逻辑学=本体论①)中走向大胆【实践】、【言说】,此时的黑格尔克服了害怕自己是错的,完全相信(盲目且自信地)自己的辩证法演绎。他认识到自己所认知的东西就是【绝对精神】的【自我认识】,不过这个【认识】有各种限制、问题。
○齐泽克:【绝对精神】=【主体性】(×)【绝对精神】是【至高实体的运动】,【主体】只是这个【运动】的一个环节,【主体】这个【中介性】的位面,是【绝对精神】的【自我认识】。
○【绝对精神】=整个历史=生命史
○①范畴一元论,范畴也是一种精神形态,概念本身也是活生生的现实、也是【本体论起点】,世界就是由【概念】构成的,手【绝对精神】牵引运动。
⊙《逻辑学》中所有的【概念】都是【主体化的】,都需要【主体】的力量才能显现,在本体论中就是【主体性原则】。
▪实体性原则、主体性原则、历史性原则,都是不能推翻的
认识论 4
【绝对知识】!!!完全彻底承认【主体意识】中的【诸环节、诸结构、诸过程】自己具有自己的【客观性】,是世界在实现它自己(取消内外界限)
●有了《精神现象学》铺垫的【绝对知识】,把前面的【意识形态】破除掉,才开始写《逻辑学》,才可以说《逻辑学》中对【范畴、概念、结构】的描述,直接就是【现实、本体论】。
○在耶拿时期黑格尔的【逻辑学(先验逻辑)】和【形而上学】①是二分的,需要形式逻辑(诸原理、认识作为形式逻辑体系的原则,它无法维持自己的一致性,认识必须跳出、信仰一跃①,必须在形而上空间设立【根据】,从【根据律】的失败,它必须设立【外部根据】)做中介、做过渡。
⊙①【先验逻辑】和【本体论】在胡塞尔处也是二分的,被《精神现象学》中的认识论击穿,同时击穿的还有康德的【先验主义、表征主义】和费希特绝望的努力,多此一举,不需要一种特别的逻辑学、先验观念论去建构一个客体性、超越性,再反过来激发【主体性】。逻辑学就是形而上学,整个世界的真相就是超越性的【符号系统】在铺设它自己,
⊙①辩证法信仰一跃的起点(精神现象学,认识论准备;逻辑学,本体论准备),最后被自己的体系所解释,Belike体系宿命论。——4字头向【实践】敞开,【精神活动、科学体系建构】不再具有优先性。
●【绝对知识】在黑格尔这里是结束,而在胡塞尔那是【现象学】起点(第一人称明证性、自给予性)
○黑格尔的体系就会变成一个没有底线的体系,多复杂的东西都会被其消化掉
⊙黑格尔:我说的东西就是【现实】,就是事物的自我道出。但最终会走向经院哲学那种闭合状态,资产阶级法权。但我们不能这样,我们面对的不是一个【绝对者】,我们面对的是一个真正的【物质性的历史】,是【绝对精神】失败的地方,我们要回去、停留在伦理、道德、激情、抽象法。
目的论 $
本体论与目的论贯通,就是严格的【历史性原则】,所有的认识论发生学机制不具有【独立意义】,要么归属本体论,要么归属目的论(实践取向、信仰一跃)
阅读顺序
《精神现象学》《小逻辑》
黑格尔的哲学是偏颇的。
《逻辑学》就是一个【符号系统】发生学(走向【资本论】)
《精神现象学》就是【意识形态学】(走向【意识形态批判】)
阅读时往符号学、现象学、时间性上靠。
❤️❤️❤️
今天来讲主义主义的3-2-4
那代表人物是黑格尔
这个东西就是辩证法dialectics
辩证法本法就他了
正儿八经的辩证法
那么当然黑格尔是站在室友的肩膀上
室友帮他趟错了
体系自由主义玩不转了
要去……就是……好亏他第一本写的精神现象学
精神现象学发轫
从精神现象学发轫的所谓的科学大全,还是什么的
就是黑格尔他这个书叫啥的……
他自己这个精神现象学刚出版的时候的……
他把自己的书叫做科学大全,好像是
好像就自称自己的书叫科学大全,在这本书最后
就他觉得……
《科学体系》,他把自己书叫科学体系
然后第一卷是精神现象学
但是由于他在精神现象学最后直接走向了绝对知识,也就走向了哲学
他把绝对知识设立为精神现象学的……
就是精神进化史
就是认识、知识体系、符号系统进化史
精神现象学就是一个符号系统……
当然符号系统它是个什么?主体化的符号系统
主体化的符号系统的……
就是意识形态进化史
我就要说了
意识形态的形态学
精神现象学就是意识形态学
这样你懂了
就是精神现象学严格就可以翻译成意识形态学
然后你可以把它后面的这个精神阶段的那些伦理、宗教
最后走向这个其实就是哲学、科学、绝对知识
你可以看成一字头到二字头到三字头
简单你可以这样去把握一下
黑格尔的
但是它没有罗列那么多种
像我,他妈的罗列一堆出来
他有罗列蛮多种
因为它后面的比如说什么哲学史讲演录
他后面的他的哲学大全、哲学全书里面
他罗列了很多,就是一些客观精神,叫客观精神
它其实就是意识形态学
就是精神的……
现象学其实里面都是不是现象学
是罗列的、可以成体系化自己转好久的
就是可以在里面陷入无脑转在这里面的
人们可以被他俘获了一个个的一个精神的形态
这一种精神形态人就可以一直是这吊样、一直是个无脑的傻逼
这种精神形态人一直就是个道德家
这种精神形态人一直是个天启宗教,沉浸在这个里面
精神可以在这个形态之下……
就如果不发生历史运动的话在里面循环
但是如果你要追求自由、归根结底的话
你最终就会走向一种绝对知识
就是哲学,说穿就是哲学
这个玩意其实就费希特知识学,我老实说
绝对知识,绝对稳固的……
精神现象学这本书是给黑格尔的这个哲学体系奠定……
就是就认识论上就是以后可以4了
就不要管认识论了
因为有绝对知识了
绝对知识就是说你第一人称体验到的东西直接就是超出你的,就是他者
你的意识这个域就是存在之域
你意识把握掉的东西就是他者、就是异质性他者、就是存在
我甚至觉得就是说这一整个精神象学的一个过程就是一个先主体化……
意识主体化,然后再去主体化
去主体化这个过程
就是精神把自己的内容一开始把握成是个有限的、是一个蛇的
到最后越来越发现自己可以以某种方式抵达他者性
最后到绝对知识这里发现我不需要任何方式,我直接就是一个全是他者
我的认识都是事物的本质
我直接就是……
我的认识里面的这些诸环节、这些内容、这些对象、我的心理活动、我的这体验
或者我的一些观念、一些信仰、一些伦理思维、一些习惯、美丑好恶
这东西直接……they’re real
他们就是这个世界、就是活生生就是这一切
他们就是不需要再通过天启宗教
我要超越我自己
我要怎么怎么样
我要陷入到一种什么样的状态里面才可以和绝对者打交道
不是
我直接体验到的就是绝对知识
我体验到的一切就是绝对知识
就但是他要经过这么多步骤
最后才要走到哲学这个维度
其实归根结底就是走到先验观念论这个维度才意识到你体验到了一切本身他们自己就具有本体论的地位
在这个意义上讲,你就认识论上可以放空了
绝对知识
就是现象学通过绝对知识,他意识到这些东西不是我妄自造作出来的
不是有个主体性妄自造作这东西的
就主客二元对立的认识论张力被消解掉了
不再有什么……
就是异质性他者的自己设立他自己
我的意识的这个维度是事物存在的中介
是精神现象化的一个中介
是精神他自己认识他的一个中介
是绝对精神自己认识自己的一个环节
我就是他、他就是我
你可以去这样去想
所以在辩证法、在认识论上
这个四就等于绝对知识
有了精神现象学铺垫的这个绝对知识
他把前面那些意识形态都给它破除掉
他才可以着手开始写逻辑学
他才可以说他的逻辑学里面对于范畴的一个……
对概念的、结构的描述就直接描述的是本体论、直接描述就是现实
因为你知道在精神现象学之前
还有一本它在耶拿时期的逻辑学和形而上学
在那个里面,逻辑学和形而上学是二分的
中间要有个东西做过渡的
中间要有一个形式逻辑的诸原理认识作为这些形式逻辑体系的原则
它没有办法维持自己的一致性
认识必须跳出信仰之跃、必须设定一些形而上的东西、必须设定一些根据
从根据律的失败它必须设立外部根据
在耶拿时期的……
这个就是3-2-3-4里面
我讲过了,在耶拿时期的逻辑学和形而上学还是二分的
就是说先验逻辑和本体论这两种东西还是二分的
我们甚至看看先验逻辑和本体论这东西在胡塞尔那里也是二分的
所以恰恰是因为在精神现象学上做好了这种认识论上击穿认识论的
击穿康德那种先验主义,或者那种表征主义,或者费希特那种
击穿那种费希特那种绝望的努力
被黑格尔看成是:大哥你太多此一举了
你不需要去又某种特别的逻辑学建构怎么样的去建构出一个客体性
你不需要这样搞
逻辑学本身就是形而上学
这个世界的真相就是……
这个是他自己在铺设他自己
这符号系统、这整个超越性的符号系统他自己在铺设他自己
你不需要再去通过先验观念论去构造一个客观性的外部性、超越性,构造出来
反过来什么再激发起主体性
不需要这样搞,这太多余了
费希特的人生历程被看成是先绝对唯我论,或者说一种先验唯我论
然后到最后又投降了
绝对者又是怎么怎么样
没有必要
就是黑格尔的绝对知识是完全彻底的承认自己意识里面的那些诸环节、诸结构、诸过程他自己具有他的客观性
他就是世界在实现他自己
我们体验到的一切都是外部的事物在实现它自己
就内在性和外部性的这种界限就被取消掉了
这就取消掉
它跟现象学有这个……
就是绝对知识是精神现象学的最后步骤
在胡塞尔那边绝对知识是他的起点、是他现象学的起点
第一人称明证性、自给予性
这都是起点
胡塞尔说:我把前面……
就是精神象学前面那个所有的这些环节全给它悬置起来
我直获得绝对知识
但是个绝对知识就会有一个自我集,就会有……还有什么
就会有一些本质学
就会有一些……
就后面反而会做很多无用工
而黑格尔就后面直接就把自己的哲学有点经院哲学化
直接把逻辑学本体论化
它后面直接把逻辑学本体论化
那么在这个本体论上
我还说它还是对立的,有对立的
我必须要承认一点
我觉得还是有一个就是隐秘的对立在里面,就是绝对精神和主体
甚至我们可以说绝对精神和、绝对知识
绝对认识、绝对精神和他的自我认识
绝对精神和绝对认识之间的一个对立、主体一个对立
这种绝对知识其实它是盲目的
绝对知识实际上是盲的、看不见东西的
它不是透彻的
就是它跟现象学的差别就在于,其实绝对知识最后走向的是大胆的去实践、大胆去言说
所以你就知道精神现象学后面走向这个逻辑学那么大两本
还吹牛逼说自己数学很好这种东西
它其实是……
因为这个哲学家已经克服了他的一种恐怖了
他克服了内在的一种害怕了
就是他总害怕自己说的错的、不对的怎么样
不不不不
他很相信自己的直觉,或者很相信他在逻辑学里面的辩证法的那些演绎的
他非常相信这些东西
就是它是盲目的,但是是自信的
盲目自信,这主体
因为他那个时候就觉得他认识的东西就是绝对精神的自我认识
只不过各式各样的限制
有各式各样的限制、各式各样的问题
就是这里的主体
其实我觉得主体性在黑格尔那里就不像齐泽克说的那样,绝对精神就是主体性
no no no no no no no
绝对精神是那个运动
如果我们要对应传统哲学的话
它就是那个至高实体substance vs subject,这个对立还是有的
但是他们的对立是一种……
他的自我认识的一个环节就是subject、主体、绝对知识
就意识的这个中介性的这个位面是绝对精神的自我认识
而绝对精神是历史、history、生命史
它是全……就是历史
既是全部历史,也是主体体验的每一个瞬间、每一个历史
绝对精神即历史也
这种二分不能像齐泽克那样说的闭合的
这不能像齐泽克那样说闭合
我觉得齐泽克那个闭合只能说是认识论上闭合
如果你把绝对精神仅仅限限制为一个认识论……
因为他要做唯物主义出来
你要理解就是说齐泽克要做一个唯物主义模型出来
3-2-3-2
他要做唯物主义模型
他要做物质、剩余
所以说他在认识论上他要设立界限
它不能像黑格尔这样信仰之跃
认识论全击穿了、不要了
精神现象学的话
其实就是说……它其实是破除那些意识形态
前面都是错误环节
然后他后面在哲学全书里面还有一本叫精神哲学
精神科学还是精神哲学,记不得
然后下面还有一个那个专门讲那个主观精神
主观精神的时候……
然后当然还有一些客观精神
他讲到主观精神的时候
这里面基本上是又叫精神现象学
那这个后面的那个精神现象学它其实是他要在自己的体系里面把自己开端再生产出来
就是后面的这个哲学全书它是一个就可以说收尾工作
就是说精神现象学给我做好了认识论准备
那我后面直接进行本体论探索
探索就这个绝对精神的实实在在的历史运动,把它都描述出来、描绘出来
他就是这个世界的真正的结构把它画出来
用逻辑学先把这……然后在他后面运动的每一个阶段……
就写一本哲学全书出来
里面那个精神哲学就是精神它的各个运行阶段、各个它的历史环节都给他写清楚、写出来
然后这里面又会有一本精神现象学
就昭示着他的本来的那本经验现象学就是注定要出现的
所以在这个里面你可以说很有意思的一点
在黑格尔辩证法里面
辩证法的那个信仰之跃的那个起点最后被自己体系所解释
所以它不是一种体系自由主义
它是种体系宿命论
就是它这个体系开始的那个信仰之一跃、那个自我辩护
它是个浓缩版的后面的整个体系
你可以看成是浓缩版的
不包括逻辑学
是浓缩版后面的整个体系
逻辑学描述的本体论框架、形而上学框架为他做奠基、为后面的能够大胆的在……
就认识论认识论准备是精神现象学做的
逻辑学做了本体论准备
这两个准备做好了之后
那基本上就是可以铺展讲述整个历史
整个历史讲完了之后
他反过来告诉你:诶,我的认识论准备就在整个历史里面
它就要出现
我的体系里面就包含了我一开始
就是他自己论证自己、自己铺设一整个体系出来论证它自己
有这么点意思在里面、有这种意味在里面
所以我觉得他归根结底是场域论上是三字头的
不给他四字头的
他整个这个理论过程其实还是信仰之……
虽然是信仰之跃
但是他还是想要去为自己的这一跳做辩护
所以我给他三字头
他如果真的是彻彻底底的信仰之跃的话
那就四头
就敞开了、就向实践敞开了
就是他不会给予这种精神活动具有优先性了、不会给予这种科学体系的建构活动具有优先性了
他在实践上有优先性吗……?
你看比如说这个后面的伟大导师……后面也没几个
就列宁喜欢看逻辑学、精神现象学
我扯远了
黑格尔主义
在场域论上这个三,我要这样写
写这么比较好
左边是逻辑学、形而上学
逻辑学就是本体论
右边是他的形态学、就是精神现象学
你可以把这个看成是……
这个东西不是……
这个东西是要靠二阶的那个反思才能把握了
你可以这样去理解
逻辑学、形而上学这个东西是要……
就是你会……
这是他是下意识的
这个东西是下意识的
这个东西、这里面运行的一些机制
就是它是……你如果用现象学来说
它就是意识的那些意识结构、那些意识的那些底层的一些机制
意识的……用现象学说法、一种心理学说法的话
它就意识结构、底层的意识结构
这个东西往往是不被意识的,他不被意识
他要通过二阶反思、要通过辩证法来推的
他要通过辩证法来推的
这个逻辑学里面这东西是要通过范畴的辩证法来推的
就概念的辩证运动把它回溯、倒推出来、演绎出来
而精神现象学的话
这个东西因为它是现象学、形态学
它是被意识不停地体验到的
你会不停地体验到
它是站在意识这个维度的
它是有意识的会不停地体验到的
调和,那当然就是辩证法调和它
但是更确切的说
调和他们就是历史在调和的
历史自己的辩证
就是这个绝对精神的自己的运动在调和这两个东西
历史本身在调和它
或者我就说更玄乎点的时间在调和这两个或怎么样的
这个调和者是真正的主体、历史真正主体
理性,或者叫
就是绝对精神
绝对精神在调和他们
就其运动历史角度,我们叫做绝对精神
就其本体论上
我把它叫做实体
就在这个上面我们把它叫做实体
精神现象学里面,我们把它叫做一种……
就是他是精神现象、精神的历史、精神运动的一个历史
所以就是由绝对精神来调和这个
那么其实说穿了就是一种概念运动方式、就是辩证法
就是辩证法在调和他们
这几个东西可以看成是同一个东西
只不过是看的视角不一样
它纯粹运动性的
绝对精神是纯粹运动性的、纯运动性的
你说他是它会被提炼成实体
这个实体就是……
你不能把它想象成一块东西、还是一坨那种东西
它是在历史的环节中不断的把自己结构起来的
不断的符号化
但是失败了又进一步更精致的符号化
又失败
又再精致他妈极为精致
他妈彻底失败
然后怎么怎么样
最后只能Reconciliation
就是这个运动不停的在持续
这个运动就是……
我们所有使用的辩证法、我们所有的思维当中的这个
你忽然哎呀辩证一下的都是绝对精神在运动
包括我们体验的所有……
我们能够意识到那些精神的形态
或者作为精神的一种特定形态而存在着
就是我是个伦理主义者、我是个道德狂人
或者我是一个什么家族……
或者你在实践、在生活的时候,俨然就是男权
或者说是一个就是然后就我说我要资产阶级法权、我的财产权怎么
就是沉浸在那个思维、那个意识形态里面的时候
也是绝对精神的辩证法、辩证运动
也是绝对精神在进行它的辩证运动
这除去逻辑学之外的黑格尔的所有著作都可以叫做精神现象学
而不仅仅是那本精神现象学
它整个都是精神形态的一个发生学和它的历史的一个……
就是它的一个辩证地不停地推动它自己向下一个环节转变的
他讲的很细
比我这个蛇皮主义主义细不知道多少倍
但是说它不包括后面的东西、它也不包括它前面东西
甚至我认为
它不包括它前面的东西
不包括现象学
这是不一样的
你不能说先刚说现象学归根结底只是精神现象学的主观精神
顶多是要么是感性、确定性,要么是主观精神这种东西
你不能这么简单来说
因为现象学运动不仅仅是胡塞尔一个人
胡塞尔一个人他晚年也不一样
你稍微了解点他晚年的那些也不一样的
我觉得就是说大家的本体论预设不同、本体论的假设不一样
或者说就是你是击穿了认识论
认识论很开放的一个姿态在做这个事情
但是你不能让别人……
别人可以以一种本体论上不承认你这个实体和这个主体的二元假设
哪怕你是对自我self Relating的、自我关联的,或者自我指设的
然后他是自我中介的这个原则人家也不承认的话……
海德格尔的话他就觉得这个很扯
他觉得这个太扯了
就不能管
就是绝大部分人不喜欢黑格尔,因为他把认识论维度完全消解掉了
就变成一个他绝对精神就是瓦解一切、吸收吸纳一切
就是它这个体系就变成是没有底线的一个体系
后面多复杂的东西都可以被它消化掉
但是齐泽克就问过一个问题
那比如说如果黑格尔在出现在这个时代
他会怎么看待vr、怎么看待ai人工智能
怎么看待这东西
它如何编进它的绝对知识里面
怎么看待一些精神分析里面的精神病理化的那些环节、那些结构
他就是说他的体系是要……
那么那个时候的黑格尔他就会颠覆他自己的体系
他会颠覆他自己体系
因为他认识论上没有立场
我再强调一遍
它的绝对知识就是不持认识论立场
就是直接本体论和目的论贯通
就这么简单
本体论和下面的目的论贯通
本体论和目的论之贯通就是严格的历史性
历史性原则
这个两个的贯通就是历史性原则
Principle of Historicalicity,我的理解
你不要人为的再去制造这个阻碍、这个一层膜给它隔在里面
no no no no no no no no
里面所有的认识论的发生学机制要么归属本体论、要么归属目的论
你理论家就要做好准备
所有的认识论里面的发生学机制不具有独立意义
不能够在设想有这么一个维度可以做理论的纵深
不能这样搞
他直接就要么你就说它是一个本体论的一个运动
要么你就说它是一个实践的一种取向
整个体系的一个……
就是信仰之跃去吧
就只能这样搞
我对于这个黑格尔把它放在三杠二杠四里面就是这样的,就这样的
那后面它的这个体系的话
老实说还要分两块来讲
就是说精神现象学和这个逻辑学这两块来讲
逻辑学就本体论
就是它的这个……这两个东西还要分开讲
就是它的逻辑学这个名字就非常有意思
逻辑学
为什么叫逻辑学反而变本体论?
因为人家是这个可以说它是范畴一元论者
也不是范畴一元论者
范畴只是一种……
我甚至说范畴也是一个精神的形态学或者怎么样的
就概念是它本体论起点
概念本身是活生生的现实
概念是活生生现实
这个世界就是由概念构成的
但它的运动是由绝对精神牵引着
由绝对精神牵引着它的运动
然后概念的话所有概念都是……
我要强调一点
就是逻辑学里面的它都是主体化的
它都是借助主体化的力量
它才能显现、才能存在
所有的概念都是主体化
它有主体性原则
这个你放在本体论里面就是主体性原则
它有两大实体性原则、主体原则、历史性原则
这都是不能推翻的
你不能说真的是:那你要知道想象一个完全脱离主体的一个背景、背后的看不见摸不着的
物自体早就被消解掉了
那个只是一个失败的环节
康德哲学里面的物自体这个只是一个失败的环节
那我就讲到这里
我建议的阅读顺序就是说是精神现象学
然后读小逻辑就行
然后再还有一本是我昨天推荐的一本
这三本
哲学全书的话时间来不及读就别读了
读了也忘掉了
读了也忘掉的
没有人可以读完这些鸟玩意还记得
脑子里面一锅粥
我建议你阅读的时候一定要把它往现象学和符号学这两端去靠
还有时间性
就是黑格尔的哲学其实是很偏颇的
它就是一个符号系统的发生学
逻辑学你可以看成是符号系统发生学
而精神现象学可以看成是意识形态的一个更新的……
意识形态的形态学
意识形态学和符号发生学这两个,我如果要这样说
就符号发生学和这个……符号机制的、甚至是符号学机制的发生学和意识形态学
如果我要说的话我就这样说
对应它两个
其实是对应它两块
我觉得它实际上是二分的、实际上是两块的
然后它和主体、和绝对精神的一个关系也是交叉的
意识形态,主体能体验到
但是它事实上是绝对精神运动
符号学发生学,绝对精神更能体验到
它作为一个本体更能体验到
他能认识到
这他无意识
但是主体是意识不到它、主体没办法意识到它
主体要靠辩证法、靠逻辑学、所谓的逻辑学
它不停的有矛盾、不停的扬弃,矛盾扬弃,扬弃矛盾,扬弃矛盾,扬弃……
就不停的往更高阶段去运行
实际上是往更低的、更low的
一开始是最纯的
那刚一开始最纯无、纯有毫无规定型
那多开心、多好
那个东西可以看成是就是……哎那个是智者学派的
那个都是在哲学史上都没有位置的东西
这是我的把握
你们不同的人可以有不同的把握
因为我下面这个直接就是意识形态批判
我觉得精神现象学就用来走向意识形态批判学
就像马克思所把握那样的
而这个逻辑学直接是符号机制的发生学
它走向什么批判?走向资本论
逻辑学是走向资本论
而意识形态学是走向德意志意识形态的
一个是走向批判学,还有一个是走向就是……
把它把握出来
然后要用来指导国家建设
因为你不知道底层符号学的发生机制的话
你怎么统治那么大一个国家?
统治一个那么大的庞大工业机器或者一个经济体
你必须要……
我觉得列宁学的更多的应该是学的这个东西,学的他的逻辑学
这个东西是更值得学的
因为这个东西是力量、这才是力量
下面这个,你把意识形态对批来批去,卵用?
那我现在做的不是这个工作?
每一个意识形态把他拎出来骂两句,我放回去
然后说他下面就是……他现在被我骂了,为了还嘴,会变成下面那个
好,那拎出来又骂两句
就是你得进一步知道它在符号学底层机制它发生的是怎么样的
它怎么发生出来的?它怎么生发出来?
什么矛盾?什么最基本的东西让它要这样冒出来?
就是你要去大胆的进行本体论建构
你不能停留在一个意识形态批判的层面
学一辈子……学究
三字头那就学一辈子,三字头
那没有用的
就先讲到这里
哎呀老是先讲到这里
就不扯了
真的是这意思是真的先讲到这里
就是我哲学水平很有限
你叫我要拎个什么东西拿出来
我懵了
我不知道哎我不懂
小时候看我记不得了
我小时候看的时候,你说我就看懂了?
我就看这很有意思怎么怎么样
我要讲的就是说我们作为理论家,要在这些……
就是我给你分好了、我已经给你分好了这些东西功能是什么
要进一步要去设想它的不同的理论、块垒之间的一个功能
因为他这边是用一个绝对精神、用他的一个哲学假说、用“他的”第一人称意识在调和这两个东西
他就觉得:我精神现象学最后绝对知识,我后面说的东西我就……
他就像胡塞尔先验现象学家说的
我说的东西就是现实
就是一个事物的自我道出
那一样的
那在站的位置是差不多的东西
我们不能这样
我们面对的不是一个绝对精神
我们面对的是一个真正的、物质性的、现实的历史
我们面对的是赤裸裸的历史、赤裸裸的现实
是绝对精神失败的地方
是理论化的绝对精神的这种思辨,它只能抵达绝对知识,没有用的、乱用、屁用没有
我们要回去、回到前面那些环节里面去
停留在前面的一些环节
有的时候停留在伦理、有的时候停留在道德、停留在抽象法,或者停留在激情
或停留在什么的
就必须you have to go back
因为这条路不应该这样走
这样走向资产阶级法权和走向经院哲学那种闭合的东西
一定要回去,we have to go back,再来一次
或者用拉康的encore
好,不扯了,拜拜
❤️❤️❤️
3-2-4 辩证法 Dialectics
代表:黑格尔 《科学体系》
第一卷《精神现象学》走向绝对知识(哲学),精神追求自由,走向哲学。
精神现象学是意识形态、主体化的符号系统的进化史。
精神现象学是意识主体化再去主体化的过程,最终意识到可以直接体验到绝对知识。
黑格尔《精神哲学》中精神现象学内容(描述世界真正的结构,精神的历史环节)
黑格尔体系的开始信仰一跃奠基后面论说,铺设体系为了论证开始的信仰一跃。
3-场域论:逻辑学-形而上学(底层意识结构,通过辩证法倒推演绎)vs 精神现象学(被意识不停体验到),理性(历史/绝对精神的运动/辩证法)调和二者。
沉浸在某种意识形态,也是绝对精神的辩证法运动。
绝对精神瓦解一切,消解掉认识论维度。
2-本体论:主体(盲目且自信的)vs绝对精神(至高实体)
绝对精神是全部历史,也是主体体验的每一个瞬间。
本体论和目的论贯通——历史性原则。
概念本身是本体论起点,概念具有主体性原则。
4-认识论:绝对知识(不持认识论立场)
世界的真相是超越性的符号系统自己铺设自己。
绝对知识即完全承认意识中的诸环节具有客观性,是世界在实现自己。绝对知识走向大胆实践。
建议阅读:《精神现象学》、《小逻辑》
把握黑格尔
逻辑学:符号系统发生学(走向资本论,指导国家建设)
精神现象学:意识形态学(走向意识形态批判学)
我们面对的是物质性的现实的历史。所以少搞点蛇皮东西啥绝对精神,抵达绝对知识不是最终有益的,而要返回,回到前面的现实的环节。